道藏》第32册第186页）认为五千文为三洞经书精华，一乘之奥旨，理身理国之法典。
《传授三洞经戒法箓略说》还对授箓时所需的“信物”喻意均一一作了详述，如七宝金环、金龙、青丝、金鱼玉鱼、五色锦、青罗紫罗、以及券契、金龙玉壁简文也作了叙述本内容为女相师传奇1章节文字内容。从张万福对授箓法仪的叙述中，可以略知这些法物是唐景云二年（711年）金仙、玉真二公主授箓时的用物。“万代之后，知道法之尊重也”。（《传授三洞经戒法箓略说》见《道藏》第32册第197页）当时二公主所授箓为灵宝自然券、受中盟八帙经四十七卷真文、佩符、策杖等。并对授箓法坛所需的威仪也作了记载。
此外，张万福还编撰有《三洞众诫文》、《醮三洞真文五法正一盟威箓立成仪》、《太上洞玄灵宝三洞经诫法箓择日历》。
综上所述，授箓时经、戒、符是同时进行的，在传经的同时，举行传戒仪式，使参究的经书具有神圣性，使道教徒永生牢记，并作为修持的准则。戒律与法箓是有区别的，戒律是祖师神真所说，是道士必须遵守的教规，而法箓则是道士与神真沟通的凭证。道士不授戒律和法箓，不能为人进行上章和斋醮。传授法箓的位次、品级也反映了道士在教门中修持的程度。
（三）茅山上清派授箓的渊源
茅山是道教上清派发祥地，唐代茅山上清派是道教重要的一派，茅山宗兼容并吸收了灵宝斋法，正一法也融入了茅山宗。这时，茅山宗以上清经法为主，兼修《灵宝经》及《三皇经》等。《旧唐书·司马承祯传》说：“我自陶隐居传正一之法，至汝四叶矣。”正一法指天师道经法。这表明茅山宗对正一法传承不断。同时，又传受正一法箓，这种传承一直延续至今。如1995年，江西龙虎山天师道开坛授箓，茅山道院派数名上清派教徒临坛受箓。茅山宗在唐代能兼容并吸收道教各派使其在道教中独树一帜，这是茅山道教得以兴盛和发展的主要原因。茅山授箓历史悠久，如茅山上清十一代宗师潘师正，师事十代宗师王远知，得受上清法箓；十四代宗师韦景昭，奉诏侍玄静先生李含光，居茅山紫阳观，从受上清经箓；十七代宗师吴法通，拜明玄先生茅山宗师孙智清度为道士，尽授经法。僖宗乾符二年（875年）遣使受茅山上清大洞经箓。茅山不仅过去对正一和上清道士授箓，而且当时帝王、皇后、太后及社会上很多名流也进入受茅山上清经箓的行列，唐玄宗李隆基曾于天宝七年（748年）三月十八日，授茅山上清经箓，拜茅山三十代宗师李含光为度师，派中官贲玺书前来茅山受三洞经箓。授箓之前玄宗在给茅山十三代宗师李含光书信中称：“尊师体道之要，含光之和，清简无为，与予合志，请为弟子，以前件词及赡信投茅山华阳洞天，金坛灵府，以为明信，用证勤精……永言前修，事实不远，今号尊师为元静先生，以昭懿德彰高行也本内容为女相师传奇1章节文字内容。故会使往，甚暄。尊师平安好。”宋末元初著名书法家赵孟頫就曾受诀和授上清大洞法箓。
宗哲宗绍兴四年（1097年），敕江宁府在茅山建元符观，别敕江宁府句*县三茅山经箓宗坛与信州龙虎山、临江军阁皂山合成三山符箓，三山鼎峙，辅化皇图。北宋时，黄澄为茅山道士，敕住玉晨观，徽宗时，任官方道教领玉堂高士左右衔都道录兼管道公事，授太素大夫，冲素静一先生。《茅山志》称：当时龙虎山传正一法箓，阁皂山传灵宝法箓，茅山传上清大洞法箓。黄澄上奏朝廷“混一”法箓传承，后龙虎山与阁皂山均传上清法箓（见《茅山志》卷16）。“混一”的局面，并未维持多久，茅山仍保持了本宗上清宗坛经箓传授的法统。
宋仁宗天圣三年（1025年）茅山道士张绍英、朱自英为皇太后刘氏授上清箓。朱自英撰《宋天圣皇后授上清箓记》当时授箓是按照上清宗坛道统科仪传授的。临坛保举师上清大洞法师张绍英、临坛监度师上清大洞法师、茅山道正真寂大师蒋元吉，临坛度师上清大洞宗师朱自英。传箓时依科备办金龙、玉鱼、银雁、青丝金钮、云锦凤文、碧霞拂尘之罗、降章落尸之帛、四规明镜、景震灵剑、五色新缯、上清法服、监文礼物等，并投送金龙玉简、金环玉鱼于华阳洞、燕洞等，予以告盟七圣，伸授受之仪、罄师资之礼。致告茅山第一代宗师魏华存元君，求其默允冥告；在茅山崇禧观开建上清皇坛，预启金箓道场七昼夜，日设醮三百六十分。传箓毕，另设谢恩道场三昼夜，设全山道士、女冠大斋中。此外，杨、谢二皇后授箓记载于《茅山志》卷十七及卷二十，文载右衔道录凝神高士刘先觉撰《嘉定皇后授箓之记》，该记没有详尽记述授箓的具体仪程，但也从中窥其当时授箓之大略。嘉定庚午年，至华阳洞上清宗坛，传授大洞经法宝箓，金龙玉璧，质信礼仪，无不毕备。
近代以来由于道教的衰微，茅山上清宗坛授箓的传统已中断多年，为继承道统，弘扬道教经戒科教、严肃道门威仪，
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