只要统治者心怀国家那么便是魔鬼的理论也可为国家的展提供前进的动力。
但是假如某个
将人民当成奴隶那么你就是把儒家法家道家集合到一起这个统治者也可以用这些诸子百家的精华理论干出丧国辱权的事情来。
这也就是虽然同是理学为基础但明朝的皇帝面对外来威胁毫不妥协而满清则签定了连他们自己也数不清到底有多少卖国条约的原因。
治世之道唯在于一心而已。
三日之后时间到期刘荣不得不走出行宫坐上撵车离开。
从到上党的这一段路上刘荣与主父偃与汲黯不断的就慎到的理论与法家和儒家以及黄老派之间的差异与共同点进行讨论。
汲黯与主父偃显然都是聪明人他们迅的从刘荣的话中得出了太子的思想已经转变到了支持慎到地方面。
于是主父偃迅改换门庭某日清晨他甚至捧着慎到的书。大声的朗读以此表达自己已经成为慎到门徒的立场。
与人说话更是言必称‘慎子曰：。。。。
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连带着之后王启年也迅改换了门庭加入慎到门徒的行列虽然他从来也不知道慎到与孔子韩非子老子的差别在那里。
上有所好下有所效的理念迅蔓延开来。
几日之后刘荣身便已经出现了无数的慎到门徒唯一还在坚持自己理想的就只剩下了汲黯。
这日。刘荣又趁着清晨精神状态很好的时候把汲黯叫上撵车与之辩论起来。
“大君任法而弗躬则事断于法而若君不私亲法不遗爱则上下无事。天下无事此无为而治之真谛！”刘荣笑着道：“卿以为如何？”
汲黯笑道：“殿下您这是狡辩！”
“寡人那里狡辩了？”刘荣站起身来看向撵车之外指着大地道：“上善若水水利万物则不争老子言：不尚贤使民不争不贵难得之货。使民不盗！寡人以为此圣人之言治世之道然老子未言民若犯禁。当以何裁之所以寡人认为慎到乃老子门徒承上启下述老子之微言大义开天下裁决之道汲卿寡人那里说错了？”
汲黯笑了笑他当然知道这些天太子专门读了慎子十二论与公孙龙地白马论。一身狡辩之功已经尽得公孙龙之真谛。
当年公孙龙在平原君府邸那是舌战百家诸子。能把白马说成非马的人物。
而现在太子这是明摆着要把慎到归入黄老派这怎么行？汲黯摇了摇头这天下人可是都知道慎到是介于法家与黄老家之间的游离分子慎到的思想专门打擦边球你可以说他是披着黄老派皮的法家也可以说他是披着法家皮的黄老派。
跟太子争论慎到到底是黄老派还是法家他汲黯可还没糊涂到那个地步。
不过对于法家特别是慎到的思想身为黄老派地汲黯还是很有好感的要不然当初现慎子十二论他也不会那么激动。
但是对于汲黯来说要把慎到列入黄老派却是难以接受的因为慎到的文字通篇都是描述怎么以法治天下而非无为治天下顶多也就是带上了那么一层无为的皮。
于是他道：“殿下您这是强人所难！”
他站起来道：“古之善为道者非以明民将以愚之。民之难治以其智多故以知治国国之贼不以知治国国之德也夫法家明宗旨以法治天下使百姓知其进退非圣人为！”
刘荣听了嘴角一动方才他以老子道德经中的话来指出慎到属于黄老派但是汲黯方才那话亦是引用了道德经第六十五篇的话来指出黄老派与法家的最大不同。
法家的目地与治国思想在于用严格的法律约束人民使人民懂得什么事情应该做什么事情不应该做。
但是黄老派却是有一个愚民的核心思想这一思想告诉那些学习黄老的人对于人民你最好地办法就是不要把真理与事实告诉他们免得引起纷争。
而慎到的思想中虽然带着浓厚的无为而治的理念但是他的无为是建立在法律的有为上即君主与官员不应干涉法律的运行使法律能够公正的约束整个国家以政府的无为实现法律的有为。
汲黯接着说：“慎子言：贤智不足以服众而势位足以之。此大缪也望殿下察之！”
说完他便匍匐在撵车上等待刘荣地裁决。
他指出的确实是法家在这个时代的最大缺点法家重权术势而慎到重势所谓势就是
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