[正文]第71章 援兵到
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杨峰所信仰的八越王神竟然是女儿之身，正南怎么都觉得他之前不可能没有注意到过这一细节，毕竟这至少已经是杨峰第二次进入到越王古墓当中，并且还不止一次看到过那八幅图画了，然而他刚才却并未对此有所提及，好像有意忽略这一事实一般，这样的表现不禁令正南疑窦丛生起来。
正南首先想到的是，虽然八越王神只是流传在古越地的传说，但对于历代越王来说，将自身的存在加以神化这一行为并不奇怪，尤其是在春秋战国时代，地处偏远的越国更像是独立于周朝天子而存在的一个王国，所以在笼络人心、臣服民众方面，没有什么比一个法力无边的神仙形象更加具有威慑和号召的力量！
问题是，古籍中对越国历代君主的记录不少，可还从没听说过有女性越王的出现。然而被越人顶礼膜拜并且刻画在越王陵墓中的八越王神，却被刻画成了女性的模样，这样的情形在古代男尊女卑的社会体系中虽不敢说是绝无仅有，至少也是凤毛麟角。如果不是当初绘画工匠甘冒天下之大不韪地胡乱之作的话，那是否可以据此做出推论，即历代越王对于女王神的承认，是基于某种难以为外人道来，却又合乎情理的事实呢？
正南思来想去，做出两种猜测：其一就是在越国建立初期的某段时期里，虽然名义上的君主还是越王，但或许在他身后存在一位强势的女性――极有可能会就是越王的母亲――将自己的权利凌驾于越王之上，成为实际意义上的掌权者。之所以会有这种局面的出现，可能是年幼的越王仓促承袭大业，短时间内还不具备管理国家的能力，待到成年之后才能收回了本应属于自己的权利。或许正因为后来权力交接得比较顺利，以至于在历史上甚至对此没有留下更多记录。不过可以想见的是，在那个女人当政的时间里，为了强化王权在百姓心目中的地位，不至于引起民众对于类似“牝鸡司晨”的质疑，经过她的授意，手下的智囊团杜撰出了八越王神这一形象，其意无外乎将女性统治者的存在神化，进而起到稳定人心的作用……
这种猜测虽然只是正南凭空做出，可基于后世吕后和武则天的种种作为，似乎是较为合理的推测了。他甚至想到，八越王神传说的诞生或许在一开始只是某个人的权宜之计，可历经千百年后这一形象已经在当地民众的心中固化，即便是后世贵为越王的君主也都信以为真，对其顶礼膜拜自不必说，用图画的形式收录进自己的陵墓当中更是不足为怪了。
然而这样的解释虽然大体上合乎情理，却另有一处无法讲通的地方，即杨峰口中那套所谓的升仙成神的理论到底从何而来？
据杨峰所说，他祖辈历代越王差不多都在追求此道，不遗余力
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