天之性无为，自后天之性问心，则孰轻孰重，孰先孰后？”
唐易悠然而道：“生灵者，先天无为而至圣，后天问心而至仙，因圣至仙，因仙至圣，至无为能可以通仙，至问心而可以后圣，得天得道未使遗人，不偏，不流，不过也。”
诸位宗师听后齐齐沉思。
韩非神色大震，不由问道：“命者何解？”
“元气，嘘噏二者，气聚则生，气散则死，二者并存，方有命也。性神则为念，命气则为体，心之官则思。心神是一，然心属静属动，于静者，则无为，于动者，则问心。若动者入静，则化念为神，无所住而生其心。神自显，性自真。”
“气神犹若母子，气为母，神为子，但求真精不散，则神气相合，气能使之然，状固因神安。气为载舟之水，神乃驭船之人，神气互为响应，则舟子方能前驱。初为始，神与气相离，则以神调和之、以气相辅之，神气终则归于一体，化为一源。及至二者之大交，自成如混混鸡子，外不尽于侵，内存之神气。”
“性命二者孰为要乎？”宋渊追问。
答曰：“元灵之神谓之性，元阳存真谓之命。人之所住依性，身之根本依命。性谓物，命乃体，则性为用。命化千，性乃体，则命为用。道乃万千，体用则为一源，无论轻重也，亦守本心真，上体天心，下知人命，相合也。”
“性命气神、天人合一。”乃是唐易修道至今，立身之本。此处所谓众者，皆是万物本源，天人合一，与道相合，内外有别而通，更是道家至高境界，现今唐易亦只算略窥门径。
此世虽也有“天人合一”之说，或许是因道途中断，或许是因
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