,就知道施得施大师的名头恐怕不是浪得虚名,而是名符其实,但施大师到底是哪门大师,他还一无所知,而且夏花和全有都不详细介绍施得的来历,他就有意考施得一考。
现在这年头,大师太多了,跑江湖的,摆地摊的,甚至是吹牛的,都能摇身一变成为所谓的大师,以施得的年轻,他也敢以大师自居,到底是有真本事还是招摇撞骗,得试过才知道,俗话说,真金不怕火炼,大师不怕考验。
“韩昌黎崇奉儒学,是好事,但却没必要排斥佛老。崇奉儒学,说明韩昌黎有为国为民的君之心,但排斥佛老,也暴露了他的思想的局限性。”施得也猜到了萧佐有意考他一考的心思,他和萧佐初次见面,彼此之间有试探的想法,也很正常,而且在谈到正事之前先闲聊热热身,也是题应有之意。
韩愈,字退之,河南河阳人（河南焦作孟州市）,因祖籍河北昌黎,世称韩昌黎,为唐宋八大家之一,有“章巨公”和“百代宗”之名。对韩愈,施得很是了解,一是因为韩愈的采,二是因为韩愈的面相。
“哦？”萧佐见施得对韩愈有不同的看法,顿时精神为之一振,好奇地问道,“这么说,施大师是推崇佛老了？”
儒学是入世之学,佛教和道教是出世之学,自从汉代树立儒学为正统之后,儒学对佛教和道教一直是排斥加贬斥的态度,认为佛教的出世和道教的无为,会对帝王的统治不利,而且还大肆攻击佛家的因果论和轮回说,并认为道教的无为之说和小国寡民理论是消极避世的思想。所以,古往今来,不乏儒家传人大力排斥佛老――佛陀和老――的例。
其实排斥佛老的儒家传人,都只是对佛教和道教的思想要么一知半解,要么全然不解,道教的无为和小国寡民之说,其实是劝说帝王顺应天道,以不争而善胜的博大,以无为之心行有为之事,才能让天下苍生知足常乐。而佛教的出世,也是立足于世间之事,劝人向善,以出世之心行入世之事,故能大慈大悲饶益众生。
其实不管是道教的无为还是佛教的出世,都和儒家的修身治国平天下的道理相通,以拯救天下苍生为己任。只不过儒家追求的是世间的荣华富贵,道教追求的是修仙,佛家追求的是成佛,如果按境界划分的话,儒家是初级阶段,追求的是世间的物质和功名利禄,道教是级阶段,追求的是现世的安稳和长生,佛家是高级阶段,追求的是来生和永世的快乐。
如果从夏虫不可语于冰的角度来说,儒家既体会不到道教的博大,更理解不了佛家的高深。或者也可以说,儒家追求的只是现世几十年的治国平天下,目光短浅,远不如道家和佛家的目光深远,道家佛家早已超越了现世,看向了更遥远更广阔的时间和空间。
施得确实是推崇佛老,但他并不
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