更新时间：2012-04-27
一年起，万水千山；一念灭，沧海桑田。
自洪都回绍兴途中，王守仁脑海中忽然闪出这一句话来！
又仔细想了会，他是同意前半句的，后半句用在自己身上不合适——他总能从极端状态下，把自己拉回来，然后选择一条积极的路子。
如果自己也按照孔子那一套“邦无道则隐”，那不是证明自己很失败吗？不过，自宁王府归来后，王守仁发现：创立一套启发人们心智的学说，比昙花一现的“建功立业”，更为重要——人心驾驭万物，拯救人心才是治本之源，就称自己的学说为“心学”吧！
在学术思想发展的长河中，一种新的学术思想的形成，必然不能无视其他的思想体系，而孤立存在。
于是王守仁就在绍兴的会稽山筑了一个山洞，自名为“阳明小洞天”，研究起儒墨道法诸家来，他想吸收其中的精髓，摒弃其中的糟粕，然后结合自己的理论，建立一套古今结合的哲学体系——这个简直是高难度，不过，时间有的是！
自先秦开始，儒墨道法诸家的学说影响力有大有小，势力各不相同，但在低位上是平等的——儒家倡导仁义、道家崇尚自然，墨家主张剪爱、法家奉行法术，只是侧重的角度不同，但一旦与当时的政权和利禄相结合，就不可避免地被虚伪化。
其中最为突出的就是儒家——自从儒家被定为一尊，就出现了言行和口心不一致的情况，人们为了做官，迎合统治者的喜好，明明背地里做尽了假仁假义的事，还偏偏一开口就是孔子云孟子曰，从而把儒家思想虚伪化。朱熹的儒家思想被朱元璋列为统治思想之后，已经完全流于虚伪，满嘴的仁义道德，满肚子的男盗女娼。
因此王守仁就此做了批注：
“后世良知之学不明，天下之人用其私智以相比轧，是以人各有心，而偏
琐僻陋之见，狡伪阴邪之术，至于不可胜说。外假仁义之名，而内以行其自
私自利之实，诡辞以阿俗，侨行以干誉。损人之善而袭以为己长，讦人之私
而窃以为己直。忿以相胜而犹谓之徇义。险以相倾而犹谓之疾恶，妒贤嫉能
而犹自以为公是非，恣情纵欲而犹自以为同好恶。相陵相贼，自其一家骨肉
之亲，已不能无尔我胜负之意，彼此藩篱之形，而况于天下之大，民物之众，
又何能一体而视之？则无怪于纷纷籍籍而祸乱相寻于无穷矣。
盖王道息而伯术行，功利之徒，外假天理之近似以济其私，而以欺於人曰：天理固如是。不知既无其心矣，而尚有所谓天理者乎？自是而后，析心与理为二，而精一之学亡，世儒之支离，外索於形名.器数之末，以求明其所谓物理者，而不知吾心即物理，初无假於外也。
惟世之号称贤士大夫者，乃始或有以之而相讲究，然至考其立身行己之实，与其平日家庭之间所以训督期望其子孙者，
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