你且休嚷。他两个问你要人事之情，我已知矣。但只是经不可轻传，亦不可空取◎时众比丘圣僧下山，曾将此经在舍卫国赵长春家与他诵了一遍，保他家生者安全，亡者超脱，只讨得他三斗三升米粒黄金回来。我还说他们忒卖贱了，教後代儿孙没钱使用°如今空手来取，是以传了白本。白本者，乃无字真经，倒也是好的。因你那东土众生，愚迷不悟，只可事此传之耳。
读者读至此方恍然大悟，原来这是上梁不正下梁歪，尊者只是有样学样罢了，其对佛教的讽刺可谓辛辣入味。尤有甚者，那二尊者奉令复领四众去取经书，仍问唐僧要些人事，唐僧只好取出紫金钵盂奉上，只见：
那阿傩接了，但微微而笑。被那些管珍楼的力士，管香积的庖丁，看阁的尊者，你抹他脸，我扑他背，弹指的，扭唇的，一个个笑道：不羞！不羞！需索取经的人事须臾，把脸皮都羞皱了，只是拿著钵盂不放。伽叶却？进阁检经，一一查与三藏。
这不禁令人想起佛祖在灵山说法时，所发生的拈花微笑公案，当时那名微笑的弟子正好叫做摩诃伽叶，只是在《西游记》中的微笑，竟让人有点起鸡皮疙瘩。
从这些形象的描写，作者显然是将人性的黑暗面寄托在佛教的人物上，这定非无意识或随意的描写，而是有其意义的。在一般的认知中，佛祖必然是正面的意义，但作者在许多地方，所刻划的佛教人物都是负面的、虚伪的，如十六回观音院僧谋宝贝中，就描写一群不守清规的和尚，见三藏有一袈裟宝物，竟欲放火谋财，简直与强盗无异！
因有关吴承恩生平事迹之资料不多，无法判定他是否有宗教上的信仰。但根据历来学者的讨论，可以确定吴承恩并不信佛，也不宣扬佛法。而从书中佛道斗法，往往佛胜道败的结果来看，更不可能信道。所以我们可说，《西游记》中的佛道二教只是小说中的框架，并非实质的内容。小说尽管说了些宗教上的好话，对它们的揶揄嘲弄却更多。很明显的，《西游记》一书的目的不在对宗教的认识、佛教的尊崇，而是用诙谐幽默的手法写尽人间、天界的形形色色。并以丰富的幻想、活泼的人物形象，突显不合理的一切事物，让人笑中带泪。
用宗教人物形象来写作小说，所表现出来的形象，与作者对其宗教的认知有很大关系。吴承恩在仕途上虽不顺遂，却是个性敏而多慧，博极群书。为诗文下笔成，清雅流丽，有秦少游之风。的知识份子，必然读过《老子》及佛经等书，怎不知道家、佛家的思想呢？故他明知那些宗教人物之形象与他所刻划出的形象有别，仍要加油添醋、嘲讽揶揄一番，明显是有意识的扭曲，而非随意改写。其因或许是明代佛、道等宗教大盛，宗教之乱象顺时而起，如假借宗教之名以行敛财之实等等。故作者欲批判当时宗教之乱象，乃以小说来突显问题。
综上似乎老吴不太信佛啊。而南舟却用佛的角度来解释，我真是无语了。可以说南舟的基础理论就非常的不牢靠，针对一个不信佛甚至对佛有点不屑的人写出的作品，南舟却用佛的角度来解释，真是好滑稽啊！
所以，可见，一部《西游记》，一本修行言。
觉得猴儿窝囊朋友，实是单纯的从小说的角度看了热闹。殊不知，不经一番寒彻骨，哪得梅花扑鼻香，猴儿最终能悟空，西行一路是根本。
南舟同志似乎没资格说别人啊，因为你理解的就大有问题。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－以上by夏侯烈火－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
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