人被礼教控制的情况，但这样的村庄毕竟是少数，有唐以來，一直共存着两个主題，自由和礼教，就是礼教本身，也存在着自由的部分，那些风花雪月的诗词歌赋，哪一首不是提倡礼教的知识分子写的，朱熹说，存天理，灭人欲，他所说的‘天理’，其实叫做‘天欲’，也就是上天要让我们乌七嘛黑的时候，大可以胡天胡帝，用一句时髦的话來说，朱熹的真实含义是，人是受老天眷顾的，所以是自由的，但是不能自由得太过分，不要因为自由而失去原本应该拥有的东西！”秋瑾继续道。
“如此说來，那礼教也是一个好东西了，那革命党为什么又要反对礼教！”我不由好奇地问道。
“这个道理很简单，我前面说过，光明的基础是自由，而礼教的基础是教化，也就是带着一种高高在上的态度向每个人的思想发起进攻，这样一來，你想给人家自由，却采用一种限制人家自由的方式，就好比美国人希望别的国家自由，于是就把不愿意自由的人杀了，要知道，选择不自由也是自由的一个部分，因为那是人家自己选择的，当然，选择不让别人自由，又是另外一回事，跟自由是背道而驰的，但无论礼教还是美国，都已经违背了自由的真实含义了！”秋瑾这番话说下來，我们都不由暗暗咋舌，秋瑾的时代，又哪有一个强横的美国了，不过她既然这样说，那就姑且听下去吧！她说的还是在理的。
“不过秋女侠，我还是有一个疑惑，当日我在范阳卢龙，似乎已经达到了女侠所说的这种自由的境界，但为什么还是失败了，莫非，沒有武力，自由真的就不存在了，但我当时也是有武力的呀！”安禄山忽然有些不明白起來。
“这个道理其实也很简单，中山先生说过，共和的国家分为三个阶段：军政、训政、宪政，也就是说，自由在最初，必须由武力來保护，武力指向的人，便是那些对自由怀抱着阳奉阴违的高端势力，当时的范阳卢龙，你给的自由太强大了，强大到你的敌人可以轻易地组织起來，消灭民众的自由，自由是给民众以机会，而对于自由的反面，永远不能给他们以机会，在自由的国度里，每一个试图消灭自由的人，都会打着自由的幌子，然后把他们自己武装起來，集中消灭真正的自由，当时的范阳卢龙渐渐就被这些人控制了，尤其是你千防万防，就沒有防备到自己的儿子，在任何一个自由的国度里，自由的儿子都是暴政的发端，也是阴谋的发端，如果沒有一个机制制约这些人，自由必然要逐步丧失，最终荡然无存，所以，当时你的失败就在于沒有对身边的人形成强大的制约，给了他们危害自由的机会！”秋瑾侃侃而谈，而她每说一句，安禄山的面色就肃穆一分，显然说到了他的心坎里。