减，才能历经万劫而不损，日月砥砺而无伤的境界。
从实际上说，炼神还虚的境界乃是返本还源之所在，昆仑玉虚一教证之曰：太上无情、太上忘情之境。其实以人在世，受红尘业孽所困，身系十万八千烦恼，哪里能真的无情，忘情呢？
便在此境界之中，内丹壮大，随着神识反虚，则内丹之中逐渐孕育出一个灵体，谓之曰“元婴”，这婴孩便是为修士得道成仙做的准备。修士的神识依附于元婴之上，便好似之前依附于肉身，到此时，肉身逐渐成了一具皮囊而已。而天地感应到有一人不尊天地之法，妄图破开红尘以至万劫不灭，便要将此人身上诸般孽业汇聚起来，或以天雷，或以业火，或以红尘因果，作为三九天劫加诸于其身将其抹杀。而修士到炼神返虚境界时候，己之心几乎与道同，由内而外生出来无限的天人感应，大约也能料到三九天劫将于何时何地何种形式加诸在自己身上，便好先做防备。人活在世上，在红尘之中打滚，便没有那不沾染红尘业孽之人存在，即便是清静的修士，也要受天打雷劈或业火焚身之劫数，不过与那些不修正道之妖魔邪祟相比，这天劫也就轻得多的多了。
度过三九天劫，便于登天成仙只有一步之遥，这修士的身体、神识、业孽三者都完成修炼，这些便是登天作那真仙的基础。只是这一步之遥也远过万水千山之隔。何以故？因这登天之事乃需一个修士摈弃凡俗肉身，将这一世的修为脱个精光。
这一个修士，从师门伐毛洗髓起，随后经炼精化气，炼气化神，炼神返虚，凝练元婴，三九天劫这些过程，其中种种艰险，也可说是有登天之难，到此时修士身体混元随心所欲，这也是天大的好处。可若要成那天上真仙，便要叫他舍了一身修为，褪去凡尘俗壳，才能够登天而去，这叫人可难以决断。若非能够参破这一层，则那一步之遥，也就遥遥无期了。有人参不破这一层关节，又不想再入俗世，只好隐于山川之中，自称地仙。所以《抱朴子》论仙一卷有言曰：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游於名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。”
那阴阳法王便是先死而后蜕，若论修真一道他已有先天的不足，若是也能按部就班的成道，却只能游荡于阴司，与那阴司带兵的阴将相类似，乃作尸解仙。虽说都是舍去凡俗肉身，不过一个举形升虚，一个先死后蜕，其中玄妙天差地别。
天寿老便是这差一步修成真仙之人，只是三九天劫最终还剩下一桩，便是化玉与他之间的孽缘了。化玉因他一念恻隐而心生妄念，因这妄念而死，却又死于本该劈在天寿老身上的天雷，天寿老想要救化玉性命，命他带着云中鹤上山，云中鹤舍身救了化玉，自己的肉身却全部损毁，但也因此而得福，而化玉得元神不灭，逃下山去隐于阴山之中，机缘得
（本章未完，请点击下一页继续阅读）