我接着往下讲：
““后其身而身先”指的是在享受利益方面，圣人们总是先考虑别人而把自己放到最后，结果呢获得的利益反而更大（明显再圣贤的统治者生活及各方面权益总要比普通老百姓好得多嘛）。”
“虽然圣人们的目的不在此，但因为他们先为人民着想，必然受到人民的爱戴，所以反过来人们都会自觉地让着他们，这就是圣人后其身，反而身先的潜在道理。”
“这点呢就是老子后面要讲的“不与民争利”的原则。”
““外其身而身存”是指圣人为了大众奋不顾身，而大众自然会拥戴他而拱卫在他身边。所以，哪怕是残酷血腥的战斗，他们都基本上很难受到伤害。”
““以其无私而成其私”的说法正解是：因为圣人的无私奉献，所以人民爱戴他，所以他的社会地位就远高于一般老百姓。”
“这点老子后面又专门论述了“处下而自上、不尊而自尊”的道理。”
“当然，老子如此智辩地说这些，的确是在“用机心”地诱导统治者要那么去做。”
“潜台词就是：你看，如此做于你自己多有好处！地位又崇高又稳固，利益也能够得以确保！”
“但可惜中国封建社会绝大多数统治者并不愿这么付出，而是利用国家权力走捷径搜刮百姓，甚者横征暴敛弄得翻船了事。”
“老子所出良策“不争”，算真的付诸流水了！”
“到此老子意犹未尽又加了章“上善若水”来进一步地说奉献与不争，这就是第八章的內容了。”
“此章比较著名，但大多数人仅将之理解为道德要求上去了。实际上老子讲的还是策略。”
“老子在此是借水的一些特征来说通过“无私奉献”、“不争”、“身其后”等手段来怀柔地治理好社会，确保统治地位。”
““水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”说水无私奉献滋养万物，但它们一般都处于低洼险恶
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