佛说法，皈依座下，以冀日后修成正果的。识中的多生多世印像当然是很难消除的，所以众生都是受缚凡夫。唯一办法便是藉着阿弥陀佛的大愿，先行往生西方净土，得无漏得通，永不退转，便可以修行，把藏识的无明消除了。
基於以上所说的一个总结，识的感应，在迷的众生来说，实在是很可怕的。识可以因善的印像而生起天堂或人间的各种福报。已感应得的法界，如人间，是多么的实在。感应不到的法界，如天堂，是多么的虚幻和了不可得。
识又可因恶的印像而生起三恶道，即是畜生，饿鬼和地狱。感应是暂有的，是每一期都不同的，都是本着因、缘而生果，缘尽则灭，因此凡现像皆无常性。众生亲神，自有神的感应；亲鬼亦有鬼的感应。众生之迷就在感应的短暂现像中。不知这是自识的作怪，只管看目前。感应使每一个宗教都有其短暂性的实在。佛法教我们看清楚识的作用，以及其感应的不可靠，这是如实观，是要想从迷转悟的第一步功夫。
乙、念佛法门的感应
很多不信念佛法门的人不知其法的奥妙和不可思议。一如上述，众生自无限劫以来即为自识所左右，要完全地消灭第八识中的妄念是很难一蹴即就的。因此阿弥陀佛以其四十八宏愿，协助众生渡过首要难关―轮回。佛令众生先生其净土中，然后慢慢学法，渐次证道，便可以洁净识中的虚妄业力以及无明了。所以念佛法门是一个高深莫测的心理治疗法。这个治疗法不单上医治今生的心理病，也彻底治愈无始以来的颠倒。
阿弥陀佛为方便众生，其定下的往生要诀亦很简易，就是单念其佛名便可，不论何人，其至鹦鹉、猩猩，能念的都可在命终时往生。有些人怀疑这个方法的理则性。其实要明白念佛效力的来由，亦可从认识第八识感应力着手。首先要知道第八识的感应是依过去和现在世的业力，互相揉合而成的产品。如只看一生的作为，是不能知道该人下一生的去向的。所以单靠今生为人善良，以为下一生一定有好报是靠不住的。因为第八识实在收藏了很多业力，其中如有罪业，则罪业加今生善业，仍是恶报。所以第八识的业加现业产生的叫异熟果，是另有现像的，一如氢氧两种气体相加成为流质的水，是异熟果。
以下的公式要知道：
现世业＋过去世业=异熟果
例（一）现世好施＋过去杀业=地狱报
例（二）现世不妄语＋过去愚痴业=畜生报当然这两个例都是假设来说明过去业，只是依因果律来作一个推想。因为有杀业的人，天地不容，所以修行首重戒杀，亦是想重得人身的头条戒律，而愚痴业力便使人堕畜道，今生虽不妄语也是难免，所以说六道中无安全的地方，反有火宅之称，赶快离开为妙，以此缘故，佛说的念佛法门，以佛的功德来改变众生的堕落倾向，因而得超升，依异熟果的因缘说，亦可了解如下：
（一）不念佛的人今生业＋过去世恶业=生恶道
（二）念佛的人今生业＋过去世恶业＋佛号=往生净土
有人怀疑因何佛号的力量这么大，不知这正是阿弥陀佛宏愿的伟大和不可思议之处。如欲以世间道理来解释之，则阿弥陀佛四字洪名有如电脑密码，虽然只几个字，但密码配合正确的频率，不论多大多重的机器也可以启动。因此宿世业力多便得多念佛号，便得每个业力都配上一句佛号便往生可期了。
很多已经是佛教徒的人，也会以为他们所修的本宗和念佛的效果一样的。不知道他宗的法门虽然一样玄妙，但各皆要有宿世根基的。末法众生，智慧浅薄，不见本性，没法知道根基所在，所以都是胡乱的去选法修行，结果是很危险的，倒不如专修念佛，必得往生的保证。念佛法门不单见於阿弥陀经，也见於其他很多的经典。不用说无量寿经或观无量寿经了，佛在妙法莲华经，华严经，楞严经，大集经，大云经，般舟经等都曾提过这无上法门。诸圣贤中文殊师利菩萨，大势至菩萨，观世音菩萨都推崇备至，发愿念佛。古代龙象如马鸣、龙树、慧远、憨山、智者、藕益等都以念佛为修行首要，近代如太虚、弘一、印光、虚云诸大法师皆教人念佛，而在家出家四众以念佛而预知时至往生的不知凡几。足以证明这个法门的可靠性是百分一百的。
事实上念佛法门是诸法之法。修禅宗的有渐、顿两派，渐法教人慢进，最后参见本性。顿法依根基而忽然悟道，明心见性，瓜熟蒂落。这些境界，念佛亦可以证得，一生念佛至成熟时，预知时至，即见本性，乃证念佛正定。有些人临终时得善知识教念佛，随口而念，未几命终，即得佛接引，一如顿法的明心见性。但参禅可招魔侵，念佛绝对安全。
修密宗的持咒法门，不是单单学会咒语便有效果的。持咒也得要有宿世的根基，假以时日心，方得成就，但临终没有保证，如果宿世业重，一时失去正念，咒持不起来，便又轮回去了。而且密法不是末法时代的修行法，修时机已过的法门，难保不失。念佛法门是末法时代的法，修之一定可以往生，而且阿弥陀佛四字实是诸咒之咒，一经念动，一念十念都受接引的。所以目连尊者说过，如阿弥陀法门这应简易的法门也不修，反去修外法，则此人必定时无眼无耳的。
念佛法门的律例也十分简单，只是恳切专勤四个字。当一个人诚恳认真念佛的时候便一定真心信服阿弥陀佛的大愿，承认轮回之苦，并求脱离。承认轮回苦即是知过去所奉行都是不对的，现今决定改归正道。当一个人逼切地念佛的时候便表示了明白生死无常的逼切，很愿意於今生命终止时即得解脱，往生净土。当一个人专心念佛时，即是不再依恋任何不究竟，不稳当的法门，以符合一心皈命阿弥陀佛的誓愿。当一个人勤於念佛显示不敢懈怠，以求精进。在这四字念佛秘诀下，第八识之中的印像得以改变，本来光明无量的佛性便会显露，这亦即是自性弥陀。此光明无垢之本体，原与佛一般无异。阿弥陀佛乃得以此机缘摄受其人。所以念佛在临终时，即得西方诸圣的围绕，不令恐怖，即得往生。
人因迷而感应六道轮回，因觉而感应净土，同出一理。都是自识的作用而已。念佛人天天念佛，识中自与佛的慈悲吻合。造罪者天天作恶，识中自与恶的法界联系。当然念佛要口心相应才获真功德。口中念佛，心中却行恶意，则识中妄计岂能消灭？反之恶人如能真心念佛亦得往生。
丙、双身佛的感应
佛入无住涅盘，示现之际无固定形式，但求可以度得有缘，则可以任何形现身度之。众生轮回固然是因为业力关系，但於中阴入胎时，必先见父母合体的情景。迷的众生，因从未修断淫故，乃起颠倒想，并起加入之意。至是便感觉一阵迷惘，便已入胎了。佛度众生，岂有不知众生之弱点。因此很多中阴身在首七日中，会见到佛现变身，一如男女拥抱。中阴身见状，触起颠倒意，趋前投入，佛即便可以将其人接引了。所以有人把佛的双身形状，雕刻出来，以供人观看，藉此先入印像，等到万一落在中阴界，亦可以认识这是佛的双身而赶快加入，受佛摄受，往生净土。不明白诸佛用心的人，尤其是外道行者，以为此是邪像，邪意，真是不知佛度众生的苦心了。反观神教的天父，只被认造了人类万物，赋以各种物质，及至人被引起情欲之后，神只是诸般向人留难，试探，那里有体恤人类之心，不要说同样被造的畜类了。
丁、信仰世间神权宗教的感应
众生自无始以来，因不遇如来，不知正法之故，对神威力崇拜畏惧的心理已根深蒂固的藏在第八识里。受人敬拜的神亦自远久以来惯於接受信奉他们的人供奉。所以在迷的众生的圈子中，亦即是轮回的六道中，神是愿意众生继续拜祭他们的。当人供养神的时候，便会得到神的感应，人因此以为得神恩待而加强信心。这是迷的主要关键。所以说凡奉世上任何宗教的都是迷的一份子，佛法其实是破迷的方法。
人在希望和幻想之下，猜测神的意思，但神却从来没有明朗直截的告诉拜神的人有关天地万物的真相，因为有很多现像，根本神本身也不知道的。至於那些为神所知的现像，因怕失去供养，不肯使人知道。所以信仰神教的人，临终转流时多不能说话，因为神恐其露秘密，先把人的说话官能破坏了。这时其人已接近中阴期，方知所信奉的都是虚假，十分恐惧，但已后悔莫及了。
看过本书的信奉神者，则在这紧急关头，专心念佛，便可以得到一种定力，等到第一次光出现时，便可以立即受到接引。但如果还是不悟，便会以为这光来自其神，即便错失良机了。外法不能得定的原因就是外道不能消除杀、妄二业。信神教的人以为可以杀畜类，或自食，或用来拜祭。有杀业必不能感应天福。信神教的人又必定会向人传道，教人归神，自作教他，以之为无上道，犯大妄语，亦不能感应天福。五乘佛法中的天乘，不同神教的修法。天乘是以十善道修行，即是――身三业――不杀生、不偷盗、不邪淫（这是身业净）；口四业―不妄语、不两舌、不恶口、不绮语（这是口业净）；意三业―不贪、不嗔、不愚痴邪见（这是意业净）合共三业清净，感应天堂福报。
信仰神教的人亦有依此三业清净标准为人的，亦可升天。但这已超出其教义范围，非其教法之功，实在是他们自己的善根而已。所以奉告信拜神权宗教的人，赶快趁有生之日，回头是岸。
跋：平生至诚念佛，广修善德，临终一心不乱，弥陀观音便即现前，接生极乐，不历中阴惶恐境界，所以平时勤力修行，最为实际。
文字因缘济世愿，印书之家有馀庆，人人赠我，我印赠人，亘相捐印赠，功德证极乐！