请大家打开《讲义》第四十七页。
这一条戒是「不为助伴戒」，它的大意是说：有情众生有一些所应成办的事情，比如说他身体上真的有病要去看病、他要去办事、或者他要去成办一个法会、成办一个福业等等，这个人可能是个初学者，身心怯弱，他真的需要别人的帮助、在旁边从旁助伴，这是第一个因缘。
第二个、菩萨他有能力堪可这件事情，你有足够的能力，你的现前对他的确有很大的帮助、有很大的资助，菩萨在这种因缘之下放弃了有情不为助伴，这就犯到了同事摄的戒，也损害了我们曾经在佛前所发的大悲心，这条戒的大意是这样子。
辛二、无违犯
开缘的情况：
无违犯者：若有疹疾；若无气力；若了知彼自能成办；若知求者自有依怙；若知所作能引非义、能引非法；若欲方便调彼伏彼，广说如前；若先许余为作助伴；若转请他有力者助；若于善品正勤修习不欲暂废；若性愚钝，于所闻法难受难持，如前广说；若为将护多有情意；若护僧制：不为助伴，皆无违犯。
开缘情况有十二种：第一个「若有疹疾」，菩萨本身有重大的疾病现前，实在是心有余而力不足。
「若无气力」，这个菩萨本身身体虚弱，也就没办法作助伴了。
「若了知彼自能成办」，就是对方有足够的能力去成办这个事情，不管是他外表的才华、不管是他的心力都特别的足够，也就是说他本身是一个老参，不必旁边的陪伴就能够把这个事完成。
「若知求者自有依怙」，来求助伴的人本身有他依止的善知识来摄受他，这个人他有他的善知识，我们今天如果介入，可能不但不是助伴，反而变成一种没有必要的干扰，因为这个众生说是因缘所生法各有各的因缘，所以这种情况他自有依怙，我们就不应该去涉入。
「若知所作能引非义、能引非法」，这个有情他所要成办的事业，对这个有情的生命会引生种种的非义，非义就是他内心会因为造作这件事而产生颠倒，没有意义；第二个引生非法，不但是颠倒，还会造很多罪业、很多杀盗淫妄的罪业。这条戒我们要注意，摄众生戒摄受众生当然第一个是助伴，但是摄受众生的目的是要引导众生修诸善根，大乘佛法说开方便门，示真实相。
佛法为什么开方便门呢？只有一个目的──引导他悟入真实相。如果这样的助伴不能引导他悟入真实的道理，你这个方便门就开错了，就变成随便了。所以这个地方要注意，如果引生生命当中非义非法的，会让他产生邪见、产生罪业的，我们一定要拒绝为他作助伴，所有的慈悲一定要经过智慧的观照。
「若欲方便调彼伏彼，广说如前」，我们不为他助伴，实在是他有一些过失，我们暂时不为他助伴，对他产生反省对治的力量，让他知道你做错了某种事情。
「若先许余为作助伴」，我们已经答应别人了，刚好这个时间冲突，实在是没有多余的空间跟时间，我们应该尊重我们曾经许下的诺言，你先答应别人。
「若转请他有力者助」，你自己实在没有能力，但是你转请有能力的人来帮助他，起码你内心已经尽力了。
「若于善品正勤修习不欲暂废」，你对于善品，这个善品你正在修习佛法的闻思修，或者听闻、或者在思惟、或者在如理的修学，你不想让这样一种内心善品的功德，因为你的助伴而停止了，你要成办一个殊胜的内心功德。
「若性愚钝」，你这个人的根性特别的愚钝，而且心思散乱，不但愚钝、心思散乱，你对于你自己所修学的法门很难领受，也很难忆持不忘，也很难通达无碍，换句话说，你自己也是初学者，说实在是自身难保，所以不适合有太多的外缘。
「若为将护多有情意」，就是说你用智慧的观察，如果你为这个有情作助伴，会引起众多有情的嫌恨，为了要保护众多有情的嫌恨跟信心善根，我们应该要作取舍。
「若护僧制」，这样的一种事情是僧团所不允许的，僧团制度所不允许的，我们应该尊重僧团制度。以上的因缘，不为助伴，皆无违犯。
助伴的条件有两个：第一个是有情要成办一些如法的事情，第二个是菩萨有能力做得到，我们应该作助伴。助伴戒在整个摄受众生是排第一条戒，也就是它的重要性，扮演着重要角色。
我前几年读一篇《读者文摘》，它里面讲一件事：在美国有一个妇女，这个妇女生了一个独生子，独生子去从军，打越战就阵亡，阵亡以后，美国把他的尸体送到家里面来。这个妇女是天主教徒，她就请牧师过来，牧师到她家的时候已经是下午了，这个牧师在她家客厅里面一句话都没有说，就陪着她看着她儿子的相片掉眼泪，就做这件事情。
事情过后，这个妇女讲出她的感受：这个牧师虽然没有讲话，但是在我最需要的时候陪着我掉眼泪，这件事对我非常重要。就是说我们今天对有情助伴，重点不在你做什么，而是他这个时候最需要别人在旁边给他一些精神的鼓励，可能他刚开始学习佛法，他要去参加五戒、菩萨戒，或者他要去做一个善法，这个时候你在他旁边，你可能什么话都没讲，但是你对他已经是意义重大。
我们可以举一个例子来说，我们从另外一个思考来看这件事情，比如说我们今天归依佛陀，佛有三身：从自受用的角度，佛陀是法身跟报身，清净法身、圆满报身，佛陀安住在祂的大般涅槃，当然这个是最殊胜的功德，但是我们凡夫没办法，我们凡夫这个心、这个见闻觉知不能在无相的这种功德安住，不可以，我们的心一定要在色声香味触法这个有相的境界活动。
比如说我们今天直接归依清净法身有困难，肯定有困难，所以我们真正受益的是二千五百年之前在印度受生、示现八相成道的应化身，虽然这个应化身是一个丈六的老比丘相，它比不上报身的无量功德无量相好，但问题是我们真正是因为应化身而度化的，我们是因为释迦牟尼佛示现了生老病死，陪着我们流转，在流转当中从皇宫里面出家、成道、说法、转法 轮、入涅槃，是不是？
我们真正受益的是千百亿应化身的释迦牟尼佛，而不是卢舍那佛、也不是清净法身佛，我们是透过应化身才知道有法身、报身这回事，是不是这回事！
所以我们今天自己的受益是如此，众生的得度也是如此，我们今天如果能够适当的为他作助伴，他对你就会生起欢喜心，你以后跟他开演佛法的道理，他就容易接受，他以后能够悟入诸法实相，刚开始的起点就是你为他作助伴结下一个善缘。
所以佛陀整个摄众生戒第一条戒就是助伴戒，因为牵涉到他未来的得度与否。如果今天我们佛弟子不去助伴，一贯道、基督教去助伴他，他肯定信基督教、信一贯道去了，这个道理就是如此。所以摄受众生刚开始不是一个很深的道理，也不需要很大的功德，关键点就是你有一个想要陪他成长的心情，这样的心情对他是真实的受益，也为他以后得度种下一个殊胜的因缘。
庚二、不往看病戒
辛一、于有病者
壬一、有违犯
癸一、染违犯
这条戒是说菩萨看到众生有重大的疾病，不往照顾就犯到这条戒了。这条戒有两科，先看辛一、于有病者，这当中又分两科，壬一、有违犯，先看第一科的染违犯，我们看戒文：
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情遭重疾病，怀嫌恨心、怀恚恼心，不往供事，是名有犯，有所违越，是染违犯。
一个安住在菩萨种性的菩萨，见诸有情，见包括见闻觉知，你亲眼见到、或者你听别人说起、或者你有其它的因缘去觉知这件事，总之你见闻觉知一个你所认识的有情，这个有情是你认识的、跟你熟悉的有情，这个有情他「遭重疾病」，这不是一般的病，他有一些特别严重的疾病出现。
菩萨怀着嫌恨心、怀着恚恼心，可能你看不起对方，有嫌弃的心情；或者你跟这个众生过去有一些恶的因缘出现，你对他一直不能够忘怀，还有瞋恼之心。
你就不往供事，供是指一种资具的供养，或者财物、或者生活所需的供养；事指的是身体的侍奉，来满足他生命的需要。这样子是名有犯，有所违越，是染违犯，因为违背你的大悲心的缘故。
癸二、非染违犯
若为懒惰懈怠所蔽，不往供事，非染违犯。
我们今天不往供事，不是嫌恨心或者是瞋恼心，实在是事物繁忙，一时的懒惰懈怠，这样子是犯轻的突吉罗罪，就是有过失，但是这个过失的当中并没有污染烦恼的活动，对菩提心的伤害是比较轻微的。
壬二、无违犯
无违犯者：若自有病；若无气力；若转请他有力随顺令往供事；若知病者有依有怙；若知病者自有势力，能自供事；若了知彼长病所触，堪自支持；若为勤修广大无上殊胜善品；若欲护持所修善品令无间缺；若自了知上品愚钝，其慧钝浊，于所闻法难受难持、难于所缘摄心令定；若先许余为作供事。
开缘的情况有十种：第一个「若自有病」，说你不去照顾他，实在是你身体有病。「若无气力」，就是你的身体虚弱。「若转请他有力随顺令往供事」，你实在没有这种能力去看他，但是你转请有能力者，这个人有照顾病人的能力，前往去作一些资具的供养、或者作一些身体的侍奉，希望因为这样而减轻他的病痛。
「若知病者自有依怙」，有依有怙，这个病痛的人已经有人照顾了，而且已经有人去供养他种种生活的资具，衣食无缺，所以他也就没有什么欠缺了。
「若知病者自有势力能自供事」，他有能力照顾自己，换句话说，他病得不是很重，还不太须要亲自去照顾的情况。
「若了知彼长病所触堪自支持」，这个人他得病也不是一天两天，他得了慢性病五年十年，他自己都习惯了，堪自
（本章未完，请点击下一页继续阅读）