，我就是先把身体安坐，调饮食，调睡眠，调呼吸，然后再调心，调完以后再把心安坐。先把身安坐，心安坐，身心世界由粗到细，把这个详细的过程跟居士说了一遍。这个居士听了以后摇摇头，说，你这个不是真正安坐。这个时候尊者舍利弗说，那这个不是安坐，什么是安坐呢？维摩诘居士说，不起灭定而现威仪，是名安坐。不起灭定，就是说，如果你有一天内心安住灭尽定，同时又现出身口意的活动，这个是真实的安坐。
当然这句话对小乘的学者是打击很大。在小乘的概念里面，他的思想是二分法的：你要禅定，你就不能有活动；你要活动，你就得失去禅定。没有人说在禅定当中又能够现出威仪的活动，活动又能够不失定意。
诸位！世间上只有大乘佛法是一种超越对立的中道思想，这个是大乘的三昧。你如果会读大乘经典，你会发觉，大乘佛法的教法很少讲一句话，除非他在对治你。一旦佛陀在显第一义谛悉檀的时候，他一定是两句话。佛陀说“犹如莲华不着水”，一定怎么样？“亦如日月不住空。”一定是这样。他讲“应无所住”，他一定会讲“而生其心”，他一定是种 balanced，平衡的。
而这个法门是很难修行的，知道吗？因为我们凡夫也好，二乘也好，是种对立的思考，要么对，要么错；大乘佛法还一个非对非错。我们要么空，要么有；大乘佛法有非空非有。你如果要走大乘佛法，你最好开始训练双向思考，一种平衡式的思考。当你讲空性的时候，你要想它一定有妙用；而讲妙用的时候，你要想它是离相、空性的。
大乘佛法的思考永远是平衡式的。这种平衡式的思考，如果说要从你自己的修行，你光是建立一个正确的知见都很难。你要能够让你的身口意超越对立，落入平等法界，你就要有一段很长的时间，何况你要把它表现出来？但是这个地方指的是弥陀本愿摄受，你很快地就能够“一发意顷，供养无量不可思议诸佛世尊”。这是一种身口意的造作，关键还是什么呢？而不失定意！那这个就不可思议。
这是讲大乘的善根，就是说，你这个中道的善根很快地就能够上路，具足。
庚五、闻名不退愿
我们看第五，闻名不退愿。
设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。
在四十八愿当中，我个人最喜欢的就是这个愿。我把它解释一下。
“设我得佛，他方国土，诸菩萨众”，这个发了菩提心的菩萨，他做了一个很重要的事，“闻我名字”。就是说，他曾经在佛堂，或者参加佛三的时候，用这句佛号，经过身业的礼拜、口业的称叹、意业的皈依，这个佛号在他的身口意转过一遍以后，他的身口意跟一般人不太一样了，他有一种不退转的善根。若不尔者，不取正觉。
这个不退转当然不是指的你自己的力量，它是一种增上缘。我们解释一下什么叫增上缘，什么叫增上缘力的不退转。
蕅益大师在《弥陀要解》，老人家举一个实际的例子。他说，有一个老人家退休以后，觉得在家里面待着没啥意思，就放弃了家庭到僧团要求出家。按照佛陀声闻戒的规矩，你不能随便剃度一个人出家。他要没善根，结果一天到晚在僧团里面待着，空空地浪费信施。所以你得怎么样呢？观察他有没有善根。所以诸大阿罗汉就次第地观察，发觉这个人八万大劫都没有栽培善根。也不可思议了，八万大劫跟三宝都没有结缘！所以对他说，你没有善根出家，你时间空过了，请你回去吧。僧团就不要他。他很伤心，觉得僧宝都不要我了，就在精舍外面哭了。哭一哭，佛陀回来了。佛陀看到他就明知故问，你为什么如此伤心呢？这个时候他就如是如是报告。佛陀就叫目犍连尊者，就强迫目犍连尊者：你把他剃了。目犍连尊者衔佛的慈命就把他剃度了。结果没有多久，他竟然证得阿罗汉果了。
那么诸大弟子就起疑惑了，说佛陀您不是说没有善根不能出家吗？他不能证阿罗汉果啊，他怎么就能够证阿罗汉果呢？佛陀说，你们阿罗汉的神通只有八万大劫。他八万大劫之前曾经是个樵夫，做樵夫的时候，有一次他遇到老虎（我们知道老虎跟豹最大的差别是什么？豹会爬树，老虎没办法爬树），就赶紧跑到树上去，他以为是安全的。结果老虎在下面一吼，他吓了一跳，就念了一声“南无佛”，这个时候跟三宝结下一个善缘。所以他在那边哭的时候，佛陀就出现了。当然，我们在那边哭佛陀不一定出现，这是因缘有浅深差别。
现在我们要说的一件事情，这个愿好在哪里？它能够把佛号永久保存，这个很关键。就是说，其实他念南无佛的时候，他的心态有没有到位？当然没有到位。他有出离心吗？没有！他有菩提心吗？也没有！他有往生的心吗？更没有！所以他念这句佛号的时候，在当下没有产生作用，对不对？但是你可以说他这个佛号白念了吗？当然你说他白念也对。但是，它当下没有起作用，不表示它以后不起作用。等到他想出家的时候，对不起，这个佛号就有作用了，佛号可以等待你！
就是说，你现在没有善根，你这个佛号白念了，对不对？但是没事，佛号先进入睡眠状态，等到有一天你心理到位了，欸，这个佛号就有意思了，它就能够招感释迦牟尼佛的出现，它就能够招感目犍连尊者为他剃度，它就能够使令他今生成就阿罗汉道！所以，佛号还可以等你，等你成长。就是说，你现在不能把我启动，没事，我就陪着你成长，我就先进入睡眠状态。等到你那念心到位的时候，这个佛号就能够启动了。还有这种功能，你想想看。
套一句蕅益大师说的：“譬如食少金刚，毕竟不消。”你把这个金刚吃进去，你的胃液没有办法消化它，所以金刚只能够永久待在你的肠胃。那么这个佛号是什么意思？就是说，虽然你现在一天到晚攀缘，老想要主宰人生，把佛号念得乱七八糟的，结果你往生失败了。往生失败以后，你的人生就充满不确定，随着业力到了天上，佛号跟你到天上；你到了三恶道，佛号也跟你到三恶道。经过长时间的轮回，你终于知道怕了，你想修行的时候，哦，这个佛号就有作用了！就是，当你准备好的时候，那些等待你的佛号也准备好了。这个愿就这么好，叫作毕竟不退，究竟不退。就是说，你虽然暂时没办法启动，但是佛号会替你保留下来，等待你的成长。所以这个愿它是有这么一个好处，毕竟不消。
我们现在只看到佛陀的五个愿，当然我们没有看到四十八愿的全部，但是我们可以得到一个答案：阿弥陀佛设计四十八愿是相当用心的，他可以满足众生所有的需求。你要安乐，有尊贵身；你要解脱，他有常修梵行；你要行菩萨道，他有这个不可思议的不起灭定而现威仪。作为阿弥陀佛，我们可以看到他做了充分的准备。就是说，阿弥陀佛你就别担心了，你用不着担心阿弥陀佛到底准备好没有。你少操阿弥陀佛的心，你操自己的心就好了。感应道交是双方准备，阿弥陀佛已经准备好了，你准备好就可以了。所以我们从这个地方可以看得出来，弥陀的功德是含摄整个大乘的五乘的功德。
戊三、会归佛号
我们看最后，会归佛号。
善导大师对净土宗的贡献是其他祖师不可取代的。他的贡献来自于两个：第一个，他提出了念佛的核心的心态，就是什么样的心态是最圆满的念佛：“至心信乐，欲生我国。”开出了相信自己业障深重、求出无门，相信弥陀大愿决定救拔。他把这种顺从本愿的思想开展出来。第二个就是他强调持名，让修行能够快速成就。这是善导大师的第二贡献。
我们看看他是怎么说的。
（一）略开二宗
先看“略开二宗”。
今此《观经》，即以“观佛三昧”为宗，亦以“念佛三昧”为宗，一心回愿往生净土为体。
上来虽说“定”“散”两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称“弥陀佛名”。
—《观经四帖疏》—
我们看净土宗的传承，在善导大师是很重要的一个指标。善导大师之前，其实在慧远大师的时候，修观想、观像的很多。那么为什么到了善导大师开始强调持名？他要提出他的理由。
首先我们看，他说：“《观经》即以‘观佛三昧’为宗，亦以‘念佛三昧’为宗。”
前面我们花了很多时间来谈念佛的心态，因为能念的心不可思议，才有资格谈所念的佛不可思议，众生的心跟佛心之间都要双方的准备。但是，做好准备还不够，你必须有一个桥梁，就是说你的心有感应的力量。你的心有能感，佛陀有能应，但是你中间要搭起一个桥梁。毕竟我们众生法界跟佛法界是有落差的，差了四个法界。所以，搭上一个桥梁，才能够让感应变成圆满，不是只有心态准备而已，你必须有一个有相的桥梁。
那么，这个桥梁有三种。我们解释一下。
第一道桥梁叫作观想念佛。观想念佛就是说依文起观。你没有看到相状，但是你从佛陀的经文，极乐世界有七宝池、八功德水，八功德水中有莲花，还放大光明。你从文字里面依文起观，这叫观想念佛。
第二个，观像念佛。观像念佛，就是说你把佛像放在前面，你睁开眼睛去取佛像的相状，然后闭住眼睛以后，你用自己的想象力把它在心中现出来。不清楚，再打开，再看，再取，直到你心中的影像像镜子现出影像如此清楚，这个是观像。
第三个就是持名。一句弥陀念诵听，念从心起，声从口出，音从耳入。
所以搭上桥梁有三种情况，观想、观像、持名。
当然，善导大师意思就是说，从《观经》来看，他认为观佛三昧、念佛三昧两个都对。《观经》，你说它是观想、观像也对，说它是持名也对。《观经》等于是认为，跟弥陀感应道交，你观想莲花也可以，观想极乐世界依正庄严也可以，持名也可以。但是，重点在下面这句话，他说，虽然有定散二门（定，当然观想、观像、持名；散，就是净业三福），但他说：“望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。”他说，我个人揣测佛陀的意思，佛陀是强调持名的。
这个持名一法，为什么能够得到善导大师如此的看重呢？蕅益大师做了一个解释说，因为它“至简易，至稳当”。因为我们的心思已经很散乱了，所以这个桥梁越简单，门槛越低越好，下手易，成功高。我们看善导大师，善导大师曾讲一句话，对后世的影响是很大的。他说，观想、观像有一个缺点，不是法门不好，是众生心粗，观难成就。观想、观像这两个桥梁，不是这两个法门不好，而是我们的心太粗重了，所以我们很难修观。所以，这句话以后，《观经》在净土宗就落入非主流的修行，不是主流，顶多当助行。
持名，音声是我们最容易跟佛陀搭上的桥梁。你创造一个声音再听回去……也就是说，我一心归命极乐世界阿弥陀佛。你说，欸，我皈依弥陀的四十八愿。对不起，四十八愿是没有形状的。我们凡夫的心，在唯识学上说，我们不能攀缘一个无相的东西，凡夫的第六意识只能够在有相的因缘活动。所以，尽管这个时候四十八愿是我们的皈依境，但是如果没有一个有相的因缘来引导，会变成桥梁中断。所以音声变成是最简单的桥梁。
音声作为桥梁，我们举一个实际的例子，这是出自《印光法师文钞》。说在江苏省有一个厨师，他不但自己到处去给人家做饭菜，他有时候还做义工。有人在寺庙打佛七，他就去那边切菜、煮饭来供养这些念佛人。古时候的斋堂就是在大殿隔壁，所以他在切菜的时候，大殿旁边就飘来阵阵的佛号声音，他有时候也就跟着哼几句。
几年过去以后，他的儿子生了一场病，病得很严重，就没法治了。临终的时候，这个做厨师的父亲就去看他。儿子就抓着他爸爸的手说，我这个病已经好不起来了，我今生造这么多罪，我肯定要堕三恶道。我看你的身上有一道光明，你可不可以把光明分一点给我？他爸爸说，我也没有做什么善事，哪有光明呢？他儿子说，没关系的，你不管怎么样就分一点给我就好了。他说，好吧，那就答应你吧。说也奇怪，他一答应他，这个儿子从一种躁动不安马上变成安祥，就往生了。当然不是往生西方了，是往生而已。
往生以后，印光大师就解释了，说为什么这个厨师有加持力？因为他做了一件事情，他曾经听到佛号的音声。这个太重要了！诸位，在六根当中，你千万不要忽略你的耳根，我们跟诸佛菩萨的所有沟通，最关键的渠道就在耳根，我们得到佛法的信息百分之八十都通过耳根，听闻佛法、忆念佛号都是靠耳根。按照《楞严经》的说法，佛陀的功德是顺逆皆方便，佛陀可以用任何的信息来释放他的加持力。
但是我们凡夫没有本事说顺逆皆方便，我们要选择圆通。为什么佛陀在二十五圆通最后选择耳根圆通？他的理由就是，“此方真教体，清净在音闻，欲取三摩地，实以闻中入”。就是说，娑婆世界，在六根当中耳根最为通畅，耐用、持久而且摄心，你用整天都不会坏掉。所以，用耳根来听声音作为我们跟佛陀的桥梁，这个是至简易、至稳当的方法。反正它就是一个桥梁，你这个桥梁能够快速搭起来，你听到声音，你就跟佛陀连线了，这个最简单。
因为你真正的感应是心态，所以你没有必要把这个桥梁搞这么复杂。它就是一个桥梁，你不管怎么样，能够感应就好了。所以，你心态准备好了的时候，我们要找一个最简单的、最简易、最稳当的沟通的桥梁，就是佛号声音。所以，善导大师的解释以后，唐朝以后基本上强调持名念佛，因为它操作简单。
我们把善导大师的专修，包括他的顺从本愿的思想，包括他会归佛号的概念，先讲到这里。休息十分钟。