的生死？就在这里了。就是你不要自己自作聪明了。我们无量劫来，每一次都想掌握自己的生命，就把自己弄得伤痕累累、业障深重。意思是说，是我们主动去搅动业力的。现在我们不能够说业力系缚我们，说难听一点，是我们去惹业力的。诸位！首先你要知道一个问题，业力再怎么可怕，它没办法主动攻击你。你要永远知道，地雷再怎么可怕，地雷不会自动爆炸的。你不惹它，它不会爆炸。所以，处理生死业力，最简单就是放下。业力不能处理！你永远要知道，你越处理越糟糕。我们以前就是要去处理业力，结果搞得自己业障深重。其实处理业力最好的方式就是放下，你别处理，因为你根本没法处理。这个水这么多污泥，你不要去搅动它就是最好的处理了。
所以你看，所有往生人的相貌，他的心都是非常寂静的。他的心寂静，表示这个人已经对生命完全放下了，这样才可能往生。这个往生的相貌，脸看起来他根本就不能有一种有所得的攀缘心。你临终的时候，你的相貌只要出现“仁者心动”，你念头开始动了，那你不会往生了。你业力开始在搅动，你怎么往生呢？你业没办法带！带业，所以能够往生；你业没办法带，你怎么往生呢？你看到哪一个人业力很炽盛往生了吗？不可能！业要沉淀，你的心要先放下，这是基本概念。
所以善导大师的整个皈依的思想，在第二句话，“怖畏生死”。
稍微有一点智慧的人也会看到生死的过失，对阿弥陀佛的功德“一心归命”，这个问题也不难，所以，善导大师的核心思想，所谓“顺从本愿”。什么叫顺从本愿呢？我认为重点在第二个，放弃对你生命的主宰。你不要再主宰了！你生生世世都想主宰，搞到你现在“业障深重，求出无门”。你把身心放空，把生命交给佛陀。你交给佛陀，一定比你自己主宰好多了。所以善导大师这种皈依式的念佛，就是放下对生命的主宰，把生命全部交给佛陀，那么这个时候就带业往生了。就这个概念。
所以，我们的心态准备就变得很重要了。就是说，净土宗是一种双向的念佛，我们的心去激发弥陀的本愿，弥陀的本愿再回馈给我们。所以说佛陀是扮演被动的角色，你的心释放一个什么样的信息是关键了。反正阿弥陀佛的功德是圆满的，他四十八愿，他给你什么样的回馈，在于你释放什么样的信息出去。所以我们要释放三种信息：第一个，怖畏生死；第二个，放下主宰；第三个，一心归命。
怖畏生死、放下主宰，这个我们上一堂课也讲了很多了。我们今天来谈一谈什么叫“一心归命”，来看看这个思想。我们今天要皈依弥陀，当然要首先了解弥陀的功德有哪些。
弥陀的功德，基本上四十八愿，我们分成三大类：第一个讲到未往生的功德；第二个是已经往生，你是怎么样受用极乐世界的依正二报，已往生的功德；第三个讲临终接引的功德，比方说十八愿、十九愿。已往生的功德，极乐世界的依正庄严，我们到了《往生篇》再来详细地谈一谈怎么样欣求极乐。我们现在来谈一谈“未往生”。
什么叫未往生呢？有两种情况：
首先，因为你死亡还没到来，但是你的心态已经准备好了，在死亡到来之前，你也会得到一些未往生之前的功德，这是第一个。
第二个，什么叫未往生呢？就是你做好了准备，但是你临终的时候遇到障碍，遇到一些逆缘的刺激，结果你没往生。你尽管没往生，这个佛号也没有完全白费。你在没有往生之前，佛号会陪伴你，会给你某一部分的加持力，就是未往生之前的功德。
透过这个功德，我们对佛陀的功德有所了解，他当初为什么叫作全盘的规划。
在“未往生”的功德当中，我们提出了五点来做一个纲要的认识。
庚一、闻名得福愿（四十三）
第一个，我们看“闻名得福愿”。
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，寿终之后，生尊贵家。若不 尔者，不取正觉。
弥陀的本愿，在因地叫作愿力，因为因地就要发愿。但是他经过长时间的积功累德，成佛以后，这个就不是愿力了，这叫作功德庄严，这是真实的功德力。你这个愿已经满了，已经有资粮力把它满愿了。我们来看看这个已经圆满的愿力，就是真的有加持力的愿。
“设我得佛，他方国土，诸菩萨众。”这个“他方国土”当然不是指西方净土，就是他不是在西方净土。发了菩提心、行菩萨道的这个菩萨众，“闻我名字”。这个“闻我名字”是什么意思呢？古德解释说，这个地方有闻跟持：听闻名号，心生欢喜；念念相续，受持不失。它有听闻欢喜、受持不失这两种概念。也就是说，他念这个佛号，他都有一种皈依欢喜的心，而且佛号在他的心中也不是点状，他某种程度对佛号的操作，能够“心于佛号专一安住，心于佛号相续安住”。
那么，这个人经过这个佛号的身口意的熏习，有什么好处呢？“寿终之后，生尊贵家，若不尔者，不取正觉。”这个尊贵家有三种解释：第一个，有权力；第二个，有学问；第三个，有财富。也就是说，这个就是一种人天的资粮，他受到一种广大的资粮力，受到人天的恭敬尊重。
这个尊贵家，行菩萨道是很重要。佛陀本来就警告菩萨，你不能堕入卑贱的果报。所以你看佛陀，为什么六波罗蜜先修布施？佛陀说为什么先修布施呢？让你这个菩萨庄严，人家对你有恭敬心，你再弘扬佛法，人家容易生起信仰。
从圣道门的角度，尊贵身叫作自力壮严。你必须透过布施成就福报，透过持戒成就尊贵，透过忍辱成就庄严。所以，按照圣道门的单向修学心地法门来说，这个尊贵身是三种法的结合，布施、持戒、忍辱三个法门的结合，然后，啪，出现了尊贵身。但是这个地方不是这个意思，他不是自力庄严，他叫他力庄严。这种尊贵身是透过一种对弥陀的忆念，去启动弥陀的这个愿力以后，佛陀对他的加持回馈。这个地方的尊贵身偏重在他力庄严。
我们可以看到，有些人的确是尊贵身。我们举个例子，比方说忏公师父。当然，每一个菩萨都有他不可思议的地方。菩提心、空正见，这个是无形的功德，但是从身相来看，忏公师父的确有不可思议的摄受力。
举个例子，过去台北有几个做生意的，到莲因寺去参观。他们也没有学佛，他们只是来参观的。结果，突然间看到忏公师父从寮房走到大殿的时候，他们三个做生意的居士就情不自禁地，看到忏公师父就拜下去了，情不自禁地。尊贵！
当然，当我们出现一个果报的时候，我们世间人就是傻傻地看果报。有智慧的人看到，欸，他到底是怎么修来的？我们重视他的因地。后来我发觉，忏公师父他老人家特别喜欢拜佛。他要去坐火车的时候，还有十分钟，欸，我再拜几拜！有时候一拜就把火车给耽误了。当然重点不是他拜几拜，表示他的心态，心心有这种忆佛的想法。你想想看，你还有十分钟你会去拜佛吗？你也不会去拜佛，对不对？所以他这个十分钟会去拜佛，表示他这种心态——闻我名字，听闻名号，受持。就是说，他把忆佛念佛当作一件很重要的事情，心中有佛。
心中有佛的时候，是怎么回事呢？“如染香人，身有香气。”诸位！佛号进入你的心中，它不会空过，它会释放香气。就是说，没错，你的内心没有香气，但是你经常把佛放在心中，它就是不断地熏，最后你也有香气了。沾到什么香气呢？生尊贵身。所以你看喜欢拜佛、喜欢念佛的人，比那些不喜欢念佛、完全走自力的禅宗人……当然，内心的心地法门我们不予评论，因为这个无相的功德很难讲，但是从有相的因缘来说，忆佛念佛的人真的比较尊贵。不是他修来的，是弥陀本愿摄受。所以从这个愿可以看得出来，从现实生活我们也可以感觉到这个愿的存在。当然，这个是人天福报。
庚二、常修梵行愿（三十六）
我们来看看，当我们把佛号在心中不断转的时候，有没有更高等的东西？比方说，出世的解脱。我们看第二个，常修梵行。
设我得佛，十方无量不可思议诸佛世界诸菩萨众，闻我名字，寿终之后， 常修梵行，至成佛道。若不尔者，不取正觉。
这是弥陀的其中一个愿，常修梵行愿。说，我成佛以后，十方无量不可思议诸佛世界，在诸佛世界的这些发菩提心、行菩萨道的菩萨们（这个菩萨偏重在凡位的菩萨），那么这个凡位的菩萨他做什么事？他做了一件很重要的事，叫“闻我名字”。也是一样，他听闻以后，包括身业的礼拜、口业的称念、意业的观想、皈依。
这个佛号在他的身口意长时间地运转以后，会留下什么功能呢？“寿终之后，常修梵行，至成佛道，若不尔者，不取正觉。”
梵行，就是出离心最基本的一种表现，就是他对世间的五欲慢慢地淡薄。这个地方“常修梵行”，我们可以从两个方面来看。
如果这个人功夫深，他兼修四念处，那么这个时候他再操作佛号表现出的常修梵行，就是这个人会完全离欲，对世间快乐的五欲很自然地就没什么兴趣了，就是功夫深。对于一个初学者的话，“常修梵行”指的是什么呢？虽有五欲的现行，但是他做完以后，他会有一种增上惭愧，他心中会有一种抗拒的力量出现。就是说，虽然他没办法完全把这个欲望的烦恼消灭，但是他的那种抗拒力量已经出来了。为什么？他有惭愧心了，事后增上惭愧。
这就看得出来，佛号在他心中已经释放一种力量，叫作出世的常修梵行的善根。这个是讲出世间的解脱。
庚三、修行具德愿（四十四）
我们看第三。第三就进入大乘福慧的两种资粮，菩萨道。作为一个菩萨道的人，他如果兼修佛号，对他有什么加持力呢？我们看第三，修行具德愿。
设我得佛，他方国土，诸菩萨众，闻我名字，欢喜踊跃，修菩萨行，具 足德本。若不尔者，不取正觉。
我们解释一下。就是“设我得佛”，在“他方国土”，非西方净土的这个发菩提心的菩萨“闻我名字”，他做了两件事：第一个，他身口意受持佛号；第二个，“欢喜踊跃，修菩萨行”。一方面他受持佛号，一方面他有做一些义工，主动积极地积集很多的资粮。
那么这样有什么好处呢？“具足德本，若不尔者，不取正觉。”具足德本是什么意思？莲池大师说，这个“具足德本”，就是心想事成这种大福德境界。福报差的人，他的福报要透过追求，这个人福报的力量薄弱；福报大的人他不要求，他是用想的就出现了，心想事成。
我举个例子，这是我自己亲身看到的例子。我一九八七年读佛学院，读了三年。八七年的时候，有个班上同学跟我是师兄弟。其实刚出家的时候他的智慧并不是很高，福报力也一般般，但他很有善根。我们读佛学院的时候课程很累，早上上课，下午也上课，晚上又做晚课。他老人家呢，他发愿，他发愿在读佛学院的三年，每一天要拜三千拜阿弥陀佛，而且他课还得照上。每天三千拜，这三年就三百万拜了。
那怎么拜呢？他上课也不能少上，他就只好提前起床，所以他有时候两点钟起床开始拜，拜到我们三点半打板。我们冬天的时候三点半打板，大家穿着厚厚的棉袄，就像披个棉被起来。他老人家两点拜的时候拜到满身是汗，穿了一个薄薄的短衣，在刺激我们。所以我们打板的说，啊，你这么早起床，干脆打板就给你打好了，反正你三点半的时候顺便打个板吧。好吧，我就打吧！所以他一打板的时候，我们就看到，哦，看他一直拜得满身大汗的。
一年过去以后没发生什么事儿。到第二年的时候，他跟我讲一件事。他说，界兄，我现在也不能打妄想。我说怎么回事？他说，我现在想什么事，这件事就会出现。比方说我那个时候杯子破了一个洞，心想要有一个新杯子该多好！结果有一个居士莫名其妙就送来一个杯子。他说我衣服破了，要有一件新衣服该多好！就有人送他一件衣服。心想事成！
但是诸位你想，他在读佛学院的时候，他就住我隔壁寮房，他也没布施，也没持戒，什么事也没做，他只做了一件事情——忆佛、念佛、拜佛，就能够拜出心想事成。那你解释看看，诸法因缘生，这什么因缘？当然不是他自己的心力去创造功德。我们只能够说，他的心力去刺激弥陀的本愿，得到弥陀本愿的回馈跟摄受。他的一念虔诚皈依的心去启动了弥陀本愿，就是这个愿，修行具德愿。这个是我亲自看到。
所以，我们在行菩萨道的时候兼念佛号，对自己的资粮是有帮助的。
庚四、清净解脱愿
我们来看第四，清净解脱愿。
设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三 昧，至于成佛，常见无量不可思议一切如来。若不尔者，不取正觉。
前面指的是大乘的福德资粮，这以下是指的大乘不可思议的智慧资粮。
说一个菩萨道的人，他在听我名号的时候（按照合理的推论，这个人应该不完全只是“闻我名字”，他应该兼修大乘止观）那么这个时候“皆悉逮得清净解脱三昧”。
这个清净解脱三昧是什么意思呢？这个地方佛陀亲自解释，说什么叫清净解脱三昧？就是你的心住此三昧以后，“一发意顷”，就在一念之间，能够“供养无量不可思议诸佛世尊，而不失定意”，“若不尔者，不取正觉”。
这个是大乘的不可思议三昧，我举一个例子。
在《维摩诘经》里面，有一天，维摩诘居士在经行的时候，到了一个树下，看到舍利弗尊者在打坐。他问舍利弗尊者说，尊者！你在干什么呢？尊者说我在打坐。他说，你是怎么打坐的呢？舍利弗尊者说
（本章未完，请点击下一页继续阅读）