作所为，你总是只想到你自己，即便你好好的布施、即便你好好的持戒、你也很努力在修忍辱，我可以告诉你：你来生的功德肯定不大；就算有，也不大。为什么呢？因为法性量等虚空──众生发心小，你的想象力就这样子，你来生会有什么样广大功德呢？
宗喀巴大师说：我们凡夫，我们过去什么善法都做过，布施、持戒、忍辱、精进、禅定…什么都做过，为什么我们现在还是这副德性呢？佛陀也做很多善法，为什么他成佛了呢？因为他的心态跟我们心态不同：
佛陀在布施的时候，是为无量众生来布施；他持戒的时候，是为利益无量众生而持戒。佛的心量开阔，心量大，所以他的功德大！
我们凡夫的心量狭小，所以我们一定要有来生的想象跟众生的想象，你来生才会有大功德出现。其实来生的果报──就在你的心中，看你要不要栽培而已；今生已经来不及了，你今生要改变很难，因为它是异熟果，业力成熟了；今生是前生决定的，你的重点是在来生，关键就是──你要改变你的思考模式。
己四、明行阴相
行就是一种迁流生灭之相。
体迁不觉
【化理不住，运运密移，甲长发生，气销容皱，日夜相代，曾无觉悟。】
双诘是非
【阿难！此若非汝，云何体迁？如必是真，汝何无觉？】
结示立名
【则汝诸行念念不停，名为幽隐第四妄想。】
前面的想阴──就是取像分别；行阴──就是念念的迁流生灭相。
化理不住──所谓的行阴就是身心世界当中，那种生灭变化的根本，它的相貌是念念迁流变化的；比方说指甲每天在长，头发也不断的在生长，乃至于我们壮年之后，气血慢慢的消灭，面貌不断的在老化…而这每一天的变化、每一秒中的变化，我们自己觉察不出来，这就是行阴。
佛陀就称呼阿难说：此若非汝，云何体迁？这个变化相到底是不是我们色身的一部分呢？如果它不是，那它为什么会影响我们色身、会不断的变化呢？如果它就是我们的色身，那为什么我们感觉不出来呢？所以说：诸行念念的迁流变化，它是一种妄想！什么叫妄想？一种什么妄想？一种幽隐的妄想──很微细、很难觉察的妄想。
我们前文──色、受、想这三个是容易理解的，行阴跟识阴对我们凡夫来说，是一种抽象的概念而已。什么叫行阴呢？它形容一件事情──我们的生命是动态的。你说：我现在很快乐，其实你讲的快乐相是指前一剎那。我们是活在一个动态的生命，动态的生命无法保持原状——说：我今天跟昨天一样…没有这回事！你要嘛比昨天进步，你要嘛比昨天退步，生命没有保持原状，因为生命是动态的。为什么呢？因为我们的生命受了行阴──迁流的影响。
己五、明识阴相
前面的色、受、想、行是一个生灭相，识阴相对于前面，它是一个寂静相，是前面四阴的一个依止处，我们叫大仓库。
识阴非真
【又汝精明湛不摇处，名恒常者，于身不出见闻觉知，若实精真，不容习妄。】
随境生灭
【何因汝等曾于昔年睹一奇物，经历年岁，忆忘俱无，于后忽然覆睹前异，记忆宛然曾不遗失？则此精了湛不摇中，念念受熏，有何筹算？】
引喻申明
【阿难当知！此湛非真，如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流，若非想元，宁受妄习？非汝六根互用开合，此之妄想无时得灭。】
结示立名
【故汝现在见闻觉知中串习几，则湛了内罔象虚无，第五颠倒微细精想。】
第五识阴──指的是第八识──是我们精纯明了、湛然不动摇的第八识。第八识相对前面的色、受、想、行，它是寂静相。如果我们把这个寂静相，当作是一种常住不变的真如，那就有问题，它不是真如。为什么它不是真如呢？佛陀说：它是生灭的、受熏的；因为第八识它表现在我们的身心世界，离不开见闻嗅尝觉知六根的作用；假设这六根是精纯、真实的，它就不应该容纳虚妄的习气才对，真不能容妄；事实上，六根的作用是生灭的──有增有减。怎么说呢？
佛陀讲出一个譬喻──假设第八识是不生灭的，那么它表现在六根，为什么我们过去，曾经在某一年，看到一个很奇怪、很特殊的东西，经过几年以后，我们忘了一乾二净，连那个忘记的念头也没有了，可以说忘得彻彻底底、干干净净。但是后来，覆睹前物，又再一次看到这奇特的物品，心中的记忆又再一次的现前，一点都不忘失。可见这个精了湛然不动的第八识，它是念念受熏，它的确是有增、有减，有时候记忆力增加，有时候记忆力衰退，它所产生的这种熏习种子的功能，可以说无量无边，又如何来计算？
所以第八识──你说它是生灭也不对，说它是不生灭也不对，它是生灭跟不生灭的和合，它的体是真如，但是它所表现的作用却是受熏的，受熏就是变化的。佛陀结劝说：阿难当知，此湛非真──第八识这个湛然的相状，它的作用不是真实的，就好像一个急速的水流，你远远望去好像是寂静，它只是流得很快、流得很微细…我们看不到而已，并不是说没有流动。所以假设它不是一个妄想的根源，它又怎么能够受熏呢？除非你能达到六根互用，这时候你的妄想才能够消灭，否则第八识的生灭相都是存在的。
则汝现前这六根的作用──中串习几。
中串习几什么意思呢？第八识的作用，就是把过去的习气跟现在的习气，把它互相的贯穿──过去贯穿到现在，现在也会影响到过去。这个湛然明了的熏习，它是罔象虚无的假象，它是什么假象？是一种颠倒的、我法二执相应的、微细不可了知的一种精纯之想，所以第八识也是妄想。
第八识的主要功能有两个：
一、它在因地上叫持种──它可以把你过去所打的妄想、所造的业力，全部保留下来，叫持种。
二、它在果报上异熟──它把你最强的业力变现成果报，它是执持种子、变现果报。
我们现在受菩萨戒，有些人他缘境发心——缘十法界发断恶修善、度众生的增上心。有些人一发心，就发起来了，有些人很困难，你要让他发菩提心很困难，就是他过去生没有这种栽培；就像听经，有些人一听就懂，有些人听了以后，好像似懂非懂，栽培不够。
要知道：现在的我是由过去影响的；所以我们看一个学佛的人，他有一个特点──他经常很矛盾；现在的我要这样做，过去习气的我不同意，经常会发生这样；我想要这样做，另外又有一个声音出来反对，这是真妄交攻！你没有学佛，当然现在的你跟过去的你是统一的，那你就没办法改变！一旦是修行人，他现在的我跟过去我肯定会互相冲突的。
在《经律异相》讲到一个件事：
有一个人，他白天的时候出去，看到一个天人长得很庄严又有光明；这天人看到一具尸体，他对尸体散花，然后绕着尸体赞叹、礼拜。这个人就问他说：欸！你应该是一个天人，这么庄严！你为什么对这具腐烂的尸体这么好呢？他说：你不知道，我现在有这样的果报，都是它造成的，它是我的前身，它过去生积集很多的善业，把我创造出来。这个人，走着走着…到了晚上的时候，看到一个小鬼，拿一个皮鞭在鞭打一个尸体。他说：欸！鬼啊，你为什么要鞭打这具尸体呢？他说：哎呀，你不知道，我被他害惨了，我现在很痛苦都是它害我的。这是他的前身。
阿赖耶识──它可以让生命变成一种相续。为什么生命会相续呢？因为有阿赖耶识。
为什么你死掉之后，马上会出现生命？阿赖耶识把你的业力保存了。你看所有的前七识都没有保存业力的功能，它造完就走了；第六意识造完业，就走了，是第八识把它保存下来，使令这个生命相续下去。
我们修行人，大概就是两个选择──第六意识，跟第八识。第六意识就是──现在智慧的你，第八识是──过去的你；你要用第六意识的智慧来调伏第八识，所以我们一个人经常要修止观。
怎样修止观？跟过去的你沟通！
深层沟通──你告诉你自己：不要在三界流转下去了，三界有很多快乐，这个快乐都是有过失的，有烦恼故、有诸罪业故、有老病死故、非实安乐住，这个快乐果报是夹杂着痛苦的危机，夹杂了三恶道的危机。你必须用智慧来跟过去的你，做一个深层沟通，产生一个生命的共识。
第六意识的工作，就是跟第八识沟通，这叫转识成智！
戊三、结成
【阿难！是五受阴，五妄想成。】
这是作总结──前面五阴的果报，是由五种不同的妄想创造出来的。总而言之，你现在的色、受、想、行、识，都是妄想创造出来的。这里主要是讲达妄本空，知真本有，妄想本来是毕竟空的。
《楞严经》讲了很多思想，其实就是一个主题：
称性起修──你要站在一个本来没有烦恼的角度，来断烦恼；你要站在一个本来没有生死的角度，来了生死。
这两句话诸位听得懂吗？你这两句话懂了，你学习《楞严经》基本上及格了；如果你这两句话还听不懂，那这一堂课对你来说，只是结缘──结来世的因缘，也很好。我再重复一次：
修行人不能站在妄想的角度，来思考事情；你要站在真如的角度，来思考事情，你的修行才会突破得快。
你的思考模式，会影响你进步的快慢哦！为什么古人说日劫相倍？人家修一日，超过我们修一劫，因为他的智慧深。你不能老是活在过去的颠倒想，说：烦恼是真实的，我佛号也是真实的…我跟你拼了。那就糟了，那你要修到什么时候呢？你要想想看，妄想是无量劫打来的妄想，你现在少少的佛号，你想跟它拼了，你这不是不知量力吗？
但是你有般若的智慧就不同了，你告诉自己何期自性本自清净，我站在一个本来没有烦恼的角度，来断烦恼；站在一个本来没有生死的角度，来了生死；从现在开始，你要从真如的角度来思考事情，从胜义谛的角度来思考事情，你进步就很快了。
从本来无一物建立你的菩萨道，从本来无一物提起你的佛号，这就是本经首楞严王三昧的思想；先找到你的家，然后从你的家里重新出发！
前面就是在讲这个观念──色、受、想、行、识，五阴是本来没有的，是后来的妄想捏造出来的；既然它是妄想捏造出来的，它自然可以还灭，是这个意思。
好，我们最后一堂课会把这个《楞严经》的法要圆满，今天到这里，向下文长，付在来日，回向。