你那一念的妄想，那个小水泡创造出来的。所以虚空相对于清净心，就像一个小小的云雾，在太虚空中活动一样；虚空的广大，尚且是这么的微小，何况是虚空中的世界呢？
换言之：你的虚空相、你的世界相，都是由于过去的妄想创造的。
这里，讲到一个道理：当一个人开始回光返照，所谓的发真归元，他内心当中开始念念观照我空法空的真理，念念在息灭我们的愚痴妄想的时候，我们内心深处那种虚空相，我们来生的世界相，在我们佛堂的念念观照当中，慢慢慢慢的消失掉了。当你不断的向内观照何期自性本自清净，你跟清净心相应的时候，你心中的颠倒想将慢慢的消灭；你来生本来应该堕到三恶道去，你来生本来应该到人天去；人天、三恶道的虚空相、世界相，慢慢慢慢的破坏掉，你把三界的果报在止观当中慢慢慢慢息灭了。
这样当然会有两个问题：第一个就是你的别业──你个别的业力，你自己的业力当然消失了。第二个是共业的问题──说：你一个家庭五、六个人，大家为什么生活在一起呢？有共业，相逢就是有缘！那么本来你应该要到来生去，到一个天界或者到哪一道跟他做眷属的，现在你要把这个业力消失掉，有些人同意，有些人就不同意！
十方诸佛菩萨看到你要消灭来生的因缘果报，他当然是合掌欢喜、合掌赞叹啊；但是这些魔王、你的冤亲债主他就不高兴了，他看到你在修止观的时候，念念的观照真如、念念的把三界的力量息灭，他内心当中非常的恐怖、非常的生气…就有问题了！看下一段就清楚了：
魔动之缘
定合圣流：
【汝辈修禅饰三摩地，十方菩萨，及诸无漏大阿罗汉，心精通脗，当处湛然。】
诸有坏动：
【一切魔王，及诸鬼神，诸凡夫天，见其宫殿无故崩裂，大地振坼，水陆飞腾，无不惊慑。】
诸魔不容：
【凡夫昏暗，不觉迁讹。彼等咸得五种神通，唯除漏尽，恋此尘劳，如何令汝摧裂其处？】
故来恼乱：
【是故鬼神及诸天魔、魍魉妖精，于三昧时，佥来恼汝。】
这段文主要是针对一个真实修学正念真如的人，当他在佛堂修禅饰三摩地，他以空观的智慧来庄严他的真如三昧；在三昧寂静的心中，不断的回光返照，观察我们这一念心是本来清净、本来具足。这个时候十方菩萨、阿罗汉他们在一念的寂静心中跟我们是怎么样呢？心精通脗，彼此间心心相应…感应道交，他内心当处湛然。
诸佛菩萨对我们修习楞严止观是表示赞叹的；但是一切魔王，这个魔王指的是六欲天天魔，还有诸大鬼神；这里的鬼神包括一些山神、土地神，乃至于我们过去的冤亲债主，或者是凡夫天众，他看到他们的宫殿，无缘无故产生了震动崩裂；他们都有神通，本来是大众的共业，结果你想跳出你的共业这一部，这时候你的影响力，就开始产生了破坏的力量。所以他以他的果报神通力，看到整个大地开始震动（当然他不是用眼睛看，他是用他的神通去看），乃至于看到水中的陆地，开始飞腾，他内心非常的惊吓恐怖；大家共同造了善业、以共同的善业力创造一个安乐果报，而你现在要脱离三界，他内心当然是很恐怖的。
一般凡夫众生的内心是昏昧闇钝，他也不知道有什么变化，但是这些诸天魔王跟鬼神，他有五种的报通，只是差一个漏尽通，最重要的是：他内心是贪恋三界的尘劳，你现在要离开三界，你要把你这部分的业力消灭，他怎么能够让你这样去破坏这个三界──他们认为最安乐的处所呢？所以这些鬼神、诸天魔王、还有一般的魍魉精魅…这些旷野鬼神众，在你即将成就三昧，但是还没有成就的时候，他们都会来这里干扰你，目的就是要破坏你的三昧，他要阻止这件事情发生。
这段经文，讲到了两个重点：
第一个、境由心生：外在的世界，是你内心创造的，当你内心开始变化的时候，你来生的果报也在你的止观当中，开始起了变化。这些变化，十方诸佛菩萨是随喜赞叹，但是你过去的冤亲债主跟魔王，就非常不高兴了。
第二个、邪正不两立：魔王的心是贪爱三界的，是一种邪恶的念头；修学三昧的心是一种正念的，那是菩提性的。一个轮回性，一个菩提性，这两个是互相干扰、互相冲突的。
我们举一个很简单的例子：
比方说：你一个家庭里面有六个人，只有你一个人学佛，你看他们很奇怪，他们看你也很奇怪，因为磁场不同！因为你释放的是一种──想要出世的念头；他们都放逸，他们看到你也觉得你很奇怪啊！这表示什么？真、妄的磁场的确是有互相干扰的。所以《小止观》里面，一个真实修行的人，不能跟太放逸的人在一起，因为他的磁场跟你的磁场会互相抵触。
所以：如果你还是颠颠倒倒、你只是在积集善业，那什么事都没有，因为你的磁场还是在随顺妄想，你只就是在无量的妄想当中，成就一些善业的果报而已。以古人说：你还没脱胎换骨──你过去打什么妄想，现在还打什么妄想！你只是在这么多妄想当中，多一些善业的点缀，如此而已。
但是当你真实觉悟的时候那就不同了──那你的生命叫做逆流──逆流照性，你已经不是顺着妄想，你开始产生一种逆流照性──开始回光返照，正念真如，这时候你生命产生很大的变化了，在整个大家庭三界当中的──魔王，看到你这种情况，他非常不欢喜，就来干扰你了，这时候应该怎么办呢？看下一段…
戊二、劝诫迷悟得失（分二：己一、劝悟则成得。己二、诫迷则成失）
佛陀对我们的劝诫──五阴魔境是在所难免，你不修行便罢，你一旦修行，你就要面对了。如何面对呢？你有两个选择：
第一、你用迷惑颠倒的心来面对、你用攀缘心来面对，你就会产生一个非常重大的过失（它的严重性下一段会说明）。
第二、你用觉悟、观照的心来面对，那这种逆境反而变成你一种增上的功德。五阴魔境到底对我们是伤害？或者对我们是加分的增上缘？就看你怎么面对：
己一、劝悟则成得
客不成害
【然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内，汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸汤，彼如坚冰，暖气渐邻，不日销殒，徒恃神力，但为其客。】
迷乱由主
【成就破乱，由汝心中五阴主人，主人若迷，客得其便。】
悟必超胜
【当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何。阴销入明，则彼群邪咸受幽气，明能破暗，近自销殒，如何敢留扰乱禅定？】
接着，佛陀就讲出一个道理说：然彼诸魔虽有大怒，当然我们现在的初学者还不至于惊动魔王，可能惊动的是一般的鬼神、冤亲债主，他非常的生气。但是很重要的是──即便他是怎么生气，但是彼尘劳内，汝妙觉中。心态不同嘛！你们两个走的路不同，各走各的路，魔王、鬼神他的心──是活在一种贪求三界尘劳的妄想中，他是随顺轮回性的一个妄想，而我们修三昧的人──是安住在妙觉心中，这两种人心态不同。二者有什么样的差别呢？看以下的譬喻：
佛陀举两个譬喻：如风吹光，如刀断水，了不相触。──这个灯光，风有本事把灯光吹走看看，不可能嘛！灯光是灯光、风是风，这两个不可能接触的！如刀断水──你用利刀去断水，断得住吗？当然也断不了！这是说明两不相干。
第二个更重要──邪不胜正；佛陀说：真如有无量功德之法，所以我们的心──安住真如、随顺真如的当中，就像沸腾的热汤，这些魔王鬼神，他即便是有过去的善业，但是他们的心是随顺妄想的，就好像是寒冷的坚冰，坚冰遇到沸腾的热汤，暖气渐邻…冰块跟我们这种真如沸腾的心，接触的时候，自然消失掉。冰遇到火，那当然是冰块溶化掉。
所以说徒恃神力，但为其客。这些魔王鬼神即便他过去有一些善业力，布施持戒的善业，但是他毕竟是活在攀缘心，怎么能够替你做主呢？他只就是一个客人而已！一个修行人，他的三昧之所以被破乱，主要是心中的五阴主人，我们的智慧观照消失掉了；当主人的观照力消失掉之后──仁者心动，让这个魔王有机可趁。
这里，有一个重要观念：
一个人会着魔，这件事情不能完全怪魔王，这样对他不公平；因为他没办法破坏你，他顶多是诱惑你，他怎么能破坏你呢？一个妄想能够破坏你真实的功德，那佛陀早就被魔王破坏了。
魔王的角色──他只是引诱你生起妄想，然后让你自己破坏你自己！
不管魔王的神通力再怎么广大，他永远只是一个客人；主人不在了，贼才能够进来！所以，一个人基本上会着魔，就是──你在打妄想！你在正念真如的时候，你自己打了妄想，就会带动你过去的影像出来，然后你去攀缘；攀缘心一生起，你的心就有空隙，魔王就趁隙而入，控制你的心情…。所以说：是我们自己成就自己的破乱，使令这个客人得其方便。
那怎么办呢？
把灯点亮——黑暗自然消失
当处禅那，觉悟无惑。我们在打坐的时候，如果看到很多、很多奇奇怪怪的事情，你要保持觉悟，这个地方有问题，赶快把心收摄回来──把心带回家、把佛号提起来、把楞严咒咒心提起来。你只要安住在真实的正法，邪法肯定不胜正法；一个房间会有黑暗，只有一种情况──那就是光明不在；从来没有说黑暗会把光明赶走，没有这种事情，只有说光明能驱走黑暗。问题是：光明不在，黑暗就做主了，所以面对黑暗最好的方式，就是提起光明，你不用跟它抗拒，
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