《楞严经》修学法要，和尚尼慈悲，诸位法师，诸位在家菩萨，阿弥陀佛！
请大家打开讲义第六十六面，丙二、破五阴魔境。
我们这一科是讲到破障篇，有两小科：第一个破邪见颠倒，这是第二科破五阴魔境。
什么是五阴魔境呢？
大乘佛法的修学，有两个重点：首先，我们刚开始是成就一种善业力；其次，再提升到正念力。我们一生当中，大概就是成就善业力跟正念力这两个主题。
我们刚开始修学佛法，我们只是一份信仰的心，我们相信三宝的功德力，我们相信因果的道理，所以我们会勉强自己去断恶修善。但是这样的善念有个问题──因为在成就善业的过程，我们的心是一种向外攀缘，以自我意识为中心的向外攀缘。说：你为什么愿意布施呢？你为什么愿意持戒呢？因为我心中攀缘的，是一个来世的安乐果报！我希望我来生…因为布施、持戒而成就安乐的人天果报，所以我愿意去布施、去持戒、去忍辱，这时候你向外攀缘的心就有问题。
本经上说：当我们攀缘的，虽然是一种善法，但是它本身也是一种轮回性。
什么叫轮回性呢？是说：一个人，只要你是向外攀缘，你就会有一种对立的思考，善恶的对立，善恶交互的作用、交互的循环。所以当我们只是停留在积集善业的阶段，你的善念是夹杂恶念的，这个是我们一般人很难发觉出来。你为什么造善？你心中对来生的安乐果报有所爱取，爱取正是一种贪烦恼。
我们一般人在造善的时候，内心隐藏了恶法在里面活动，这个就是轮回性。
等到得果报的时候──糟糕了，如同佛陀说的：以攀缘善法的心，成就安乐果报，譬如什么呢？一个美好的蛋糕、美好的食物夹杂毒药。就是：你来生变成大国王、大富长者的时候，你的心跟安乐果报接触的时候，就夹杂了烦恼跟罪业的毒药──譬如美食夹杂毒药，初虽美味终成大患。你肯定会放逸的，因为你在前生就已经把这个恶种种下去了；所以当我们第二生安乐果报现前的时候，你就放逸；放逸之后，你那信仰的善心就消失掉了，取而代之是一种贪瞋痴邪恶的心现前。你一个邪恶的心面对广大的安乐果报，那就开始造恶业了，第三生就堕落了，这正是印光大师所说的三世怨。
什么叫三世怨呢？
印光大师说：一个人，他以攀缘心来修布施、持戒、忍辱的善法，他同时产生两种力量──对第二生来说，他创造一个安乐的力量；但是他同时也对第三生埋下了三恶道的祸根，叫三世怨！你第一世造业的时候，已经把第三世三恶道的力量埋藏下去。为什么？诸法因缘生──你因地的时候善中夹杂恶法，所以得果报的时候，它就会有问题了。这就是我们一般说的：成就善业它本身是一种轮回性，善久就会成恶；一个人造善造久了…安乐果报现前，就开始放逸，放逸以后就堕落，堕落久了，他的苦恼吃多了，他就起惭愧心，又开始收摄身心，欸…这个人惭愧心一现前，他又起善。所以我们为什么在三界当中，就这样起起落落？就是因为我们永远不知道什么是真理。
我们在善业当中──应该开始修学佛法，提升自己心中观照的智慧，开始学习回光返照，不要老是看外境，那跟你没关系的，那缘生缘灭的假相跟你没有关系，你要回光返照：你从什么地方来？你的身心世界，你的本来面目是什么？你开始去思惟观察真理，这时候你的心慢慢跟这一念清净的我空、法空的真如理相应了。以一念的清净心，发起菩提的愿力，你还是一样的布施、持戒、忍辱，还是照样造善业；但是这时候的造善业跟之前造善业，那可不能同日而语，青山虽然依旧在，夕阳不是昨日的夕阳，心态不同了！你过去造善的时候，是一路向外攀缘，你现在是依止菩提心、依止清净心发动善法，这个善法是菩提性的，不是轮回性的。所以菩萨在成就安乐果报的时候，他不会放逸，因为在安乐果报当中，他有觉悟的功德的加持。
本经的重点：就是希望我们从一个善业力的修学，提升到一种智慧的正念力的修学；以正念带动善业，这时候你的善业是一种没过失的善业。
六波罗蜜──它是以般若波罗蜜为根本、为引导；否则，我们的布施、持戒、忍辱、精进、禅定是共外道的，外道也是修这些善法。当一个菩萨从一个善业的修学，转成一种智慧的观照的时候，他内心出现了一道清净的光明，开始正念真如、随顺真如。这时候就会有问题，什么问题呢？因为我们一路走来，我们心中是颠倒想，你现在产生一种真实的光明，《楞严经》说的一种真妄交攻，跟你过去生、内心深处的颠倒妄想一接触的时候，就把你内心深处五阴的魔境给表现出来。比方说：有些人平常很正常，一打佛七…欸，突然间他就一直哭，或者就一直欢喜。那个悲伤的感受，从什么地方来呢？他过去生有这样的经验、他小时候曾经遇到一些苦恼的事情、有些悲伤的感受…那些感受的种子，沉潜在内心深处，当他正念的力量一现前的时候，就会把他过去生，乃至于小时候的色法、感受、各式各样的想法，把它逼出来。这时候你要小心，只要你一不小心，魔王就趁虚而入，那你就前功尽弃了！
所以：当我们透过全面的理观后，一个菩萨开始回光返照、开始成就一种菩提性，但是你菩提的真实功德跟过去的颠倒妄想接触的时候，遇到一些什么样的情况，你应该怎样去处理，你才能够安全的过关，使令你功德不断的增长，这就是这一堂课的主题──一个菩萨如何破除在修学过程中的五阴魔境，这五阴魔境是针对修行人才有的，你一天到晚颠颠倒倒，当然就没有这个五阴魔境。
丙二、破五阴魔境（分三：丁一、总明魔事之由。丁二、正明五阴之相。丁三、结示消除次第。）
丁一、总明魔事之由（分二：戊一、正明魔动因由。戊二、劝诫迷悟得失。）
先拢总的说明，魔境生起的原由。一个人好端端的，怎么就生起魔境呢？
戊一、正明魔动因由
正式说明魔境触动的由来：
生佛体同
【佛告阿难及诸大众：汝等当知，有漏世界十二类生，本觉妙明觉圆心体，与十方佛无二无别。】
佛陀讲五阴魔境之前，先讲到一个观念说：汝等当知，在有漏的凡夫世界当中，分成十二类生，虽然他们由于过去的业力，所显现的果报不同，有些变成蚂蚁、有些变成蝴蝶、或者变成人类的众生，他的色身、内心感受、想法各式各样，但是在他们的本觉心性当中，它那一念清净光明的心体，跟十方诸佛的心体是无二无别的。
意思是说：我们一个生死凡夫，我们有很多的色受想行识，但是这个是因缘所生法，当我们把如梦如幻的五阴法拨开之后，我们一念明了的心性是如；而佛陀也是有五阴，佛陀叫法性五阴，我们叫有漏五阴；佛菩萨的色受想行识也拨开来，他的心也是如；这时候一如无二如，无二无别。所以为什么我们说一切众生皆当作佛，主要理由就是──你有佛性，总有一天，你的佛性不会同意你这样颠颠倒倒过去的；它总有一天会发出一种真如内熏，一种真实的力量，来启动你皈依三宝──返妄归真。就是我们这一念无量无边的颠倒妄想背后，有一个主人翁，虽然它暂时睡着了，但是它可没有消失，它只是暂时的睡着。
致魔之因
妄生空界：
【由汝妄想迷理为咎，痴爱发生，生发遍迷，故有空性，化迷不息，有世界生。则此十方微尘国土非无漏者，皆是迷顽妄想安立。当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶？】
归元本无：
【汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒，云何空中所有国土而不振裂？】
前面讲到：每一个众生的本性是何期自性本自清净，这个自性清净怎么就会有这些依正二报呢？身心世界是怎么来的呢？
由汝妄想迷理为咎我们的本来面目是本来清净的，由于我们一念的攀缘心，所谓的真如不守自性，一念妄动，我们总是觉得这一念心要向外攀缘，我们才会得到真实的安乐，就是这一念迷惑的心生起；由于迷惑生起的心，就产生了痴爱的烦恼，这个我们常说是无明妄想。
无明跟妄想不太一样——
无明是比较微细的，就是我们最初那一念的一念妄动，最初的妄动相，产生一个我执跟法执的那个心，有我跟我所的对立，这叫无明，也就是所谓的痴…愚痴。而愚痴它没有烦恼的问题，它只是对立，我跟你不同、你跟我不同，这就是愚痴，在平等当中妄生分别。但是爱就比较粗，它在这个对立法当中，产生爱憎取舍，就开始造业了。所以我们讲烦恼有粗跟细，微细的叫愚痴，比较粗重的我们叫爱取。一念妄动之后，我们就有痴、爱两种的烦恼生起。
生发遍迷，故有空性：生是微细的愚痴，那种愚痴的对立心，它普遍在我们心中活动的时候，就创造了虚空之相。这个无相的虚空怎么来的呢？因为我们有对立的心就有虚空了。
化迷不息，有世界生。：化迷指爱取烦恼，我们向外的攀缘，产生爱憎取舍，就把世界创造出来。比方说，你前生爱取善法，你对布施持戒的法特别爱取，所以你今生有安乐的世界出现；比方说，你前生特别爱取杀盗淫妄的恶法，所以你今生就出现痛苦的世界。这个世界是爱取所产生，虚空是一念对立的愚痴心所生起的，虚空跟世界就是这样生起的。因此在十方的微尘国土当中，只要它还是有漏（非无漏就是有漏），它就是众生一念的：一个迷惑的、顽强的妄想所创造出来的。
当我们知道──整个虚空，它生在我们一念的心性，就好像一小片的云雾，点缀在太虚空当中。这个虚空是怎么来的呢？是
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