前面：附表第十二，我们讲到携带诵持楞严咒的功德。
我们在整个破妄显真的过程有两个方法：第一个是用止观的方式，就是我们遇境逢缘──回光返照，正念真如，透过一种思惟观照的方式，慢慢的消灭我们的颠倒想，慢慢的把我们真如的功德开显出来。第二个方法是持咒，这就完全不能思惟，你就是透过──完全聆听你的音声，音声在你的身口意当中运转，也可以达到异曲同工的效果，也能够破妄显真。
前文我们讲到楞严咒的功德有灭恶跟生善，我们看生善的部分有四段：
第一个菩萨加持。经典上说，我们受持楞严神咒或者书带的人，他能够得到八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨的昼夜随侍的保护，不管白天或晚上金刚藏王菩萨的保护。
第二个能满众愿。这个众愿偏重在世间的安乐，经典上讲出四个愿望：（一）求男得男，求女得女，得到贤孝子孙；（二）求长寿得长寿；（三）求果报圆满，就是你受用安乐的果报能够快速的圆满；（四）能够成就身心的强壮，还有形色的端正。
第三个同佛功德。能够疾速成就六度的功德；也就是说：我们一个人在成就布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的时候，你又加持楞严神咒，就能够使令你六度的功德，快速的圆满，它有这种圆满六度功德的效果。
第四个能护国界。这个楞严神咒，有人在持诵，或者你能够把它放在你的家里来供养，经典上说在在处处，国土众生，天龙欢喜，风调雨顺，五谷丰收，人民安乐。它能够保护你的国界，有这么多生善的效果。
简单的说──古德说：持咒之人，他的特点在哪里？就是他念念之间能够顺从真如法性故，他能够顺从真如。我们一般人是顺从妄想，但你一持咒以后，你的内心会产生一种相反的力量，会把这个顺从妄想的力量，而转成顺从真如。顺从真如这当中，会启动两种功德：
第一、内感真如佛性：在顺从真如当中，你就会产生一种真如体性的不思议熏习；因为我们的真如本来是无量功德──如来藏具足无量性功德故，只是说现在真如佛性，它不小心睡着了。所以持咒有唤醒真如：主人翁！你要醒一醒。有唤醒真如的效果。
第二、外感十方诸佛的加持：十方诸佛在因地的时候，都以他的善根、福德回向法界众生，所以我们在持咒的时候，冥冥当中跟十方诸佛的咒愿产生感应，而产生灭恶生善。我个人持楞严神咒很认真持…差不多有三年多，就是持这个咒心。真的感觉到冥冥当中有很多的灾难是可以由大化小，乃至于由小化无，诸佛菩萨的加持。还有一个很重要的特点：
一个人经常持楞严咒心，你发觉你的心态会变化，你的心会比较淡薄，这就是随顺真如！
真如有两个特点：
一、离一切相：你对于世间的这些假相，会慢慢、慢慢的淡薄，清净心的力量会慢慢的进步。
二、你对诸佛菩萨的功德会好乐。你说，欸！以前我在看《法华经》、看《阿弥陀经》舍利弗，极乐国土，成就如是功德庄严。你以前读这个没有感觉，但是你持楞严咒之后，你就有一种想要成就的愿望，这就是即一切法，它有开显你菩提心的功德。所以怎么知道你有发菩提心呢？如果你看到诸佛的功德庄严，你都没有感觉，你的菩提心应该是很羸弱的！
因此，我们持咒的人，对于世俗的因缘会慢慢放下、对于诸佛的甚深功德，会有一种愿望，想要成佛的愿望，这就是你的善根得到启发，所以楞严咒简单说，它有唤醒你真如佛性的效果。我们作一个简要的总结──
蕅益大师把持咒之人分成两种差别：
一、假设这个人，他没有理观，只有事持──持咒，但对于如来藏真如的道理不懂，那么这个人持咒有什么好处呢？堪与登伽同列──跟摩登伽女差不多，只是消除罪障。我们看摩登伽女她犯了邪淫罪，但是她持咒以后，当下消灭，还证得阿罗汉果，所以只有事持──消除罪障。
二、假设持咒之人，又能够具足理观，则堪与阿难并驱。阿难尊者他现生成就圆教初信位，所以他的发愿文：妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有，销我亿劫颠倒想，不历僧祇获法身。他证到的法身是什么阶位？圆教初信的法身。所以，一个人能够具足理观，一方面了解达妄本空，知真本有，然后又持楞严咒，那除了消业障以外，还有转凡成圣之功，有这种功德！
乙四、破障篇（分二：丙一、破邪见颠倒。丙二、破五阴魔境。）
这一科是另外一个主题。前面的止观、持咒，都是在讲修行的正行跟助行。但是在修学的过程当中会有障碍，这个障碍主要是从内心生起的，有两种：
第一种邪见，就是偏空的思想。蕅益大师说：为什么会起邪见呢？因为前面的二十五圆通，在修首楞严王三昧，是偏重于从假入空，假观的部分讲得不多，尤其是诸佛菩萨甚深的功德讲不多。在前面的二十五圆通当中，佛陀一再的强调觅心了不可得，强调从假入空，这样会产生一个空性的执取，而忽略了因果的道理，所以佛陀在这里加以导正。
第二种五阴魔境，这是着有的思想。当我们一方面正念真如，一方面持咒的时候，很可能会把过去的妄想逼出来。这时候，假设你不小心，而去执着五阴魔境，那就危险了。
丙一、破邪见颠倒（分三：丁一、陈疑。丁二、示答。丁三、结劝。）
丁一、陈疑（分三：戊一、总疑真不容妄。戊二、别疑地狱同别。戊三、结请决定开示）
戊一、总疑真不容妄
总相疑惑──真心既然是清净的，那怎么就有生死的妄想出现呢？我们看经文就容易清楚：
心体本真
【世尊！若此妙明真净妙心，本来遍圆，如是乃至大地草木，蝡动含灵，本元真如，即是如来成佛真体。】
何有诸趣
【佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道？世尊！此道为复本来自有？为是众生妄习生起？】
我们看阿难尊者他的问题出在哪里？第一段先描绘他自己的理解，第二段再讲出他的疑惑。
他说：世尊！我们众生在因地的心性，妙明真净妙心，是如此的光明、如此的清净；光明是指它的作用，清净是指它的本体。我们的心性，充满了清净、光明，而且本来是普遍圆满、无有欠缺的，这是讲因地。
其次，果地的功德──如是乃至大地草木，蝡动含灵，本元真如，即是如来成佛真体。就是一个人发菩提心、修六波罗蜜成佛之后，所谓心转则一切转──内心转凡成圣以后，整个有情、无情同圆种智，整个无情的大地草木，有情的蝡动含灵，都转成真如的全体大用，即是如来成佛的心性当中所显现出来。
有人会问说：欸！无情怎么能够成佛呢？你家门前那棵树，什么时候成佛啊？答案是：你成佛它就成佛了。对啊！成佛不能分内外的！我们一般凡夫说：这是内心、这是外境、我们不随妄转，那是方便说；成佛是内外一如的。法身──以一切法为身；从佛的角度来看，一切法都是法身，所以有情无情同圆种智，是在描绘佛陀内心的状态。所以他成佛以后是一转一切转──全体即是真如的显现。那这样子就有问题──
佛体真实，不管从因地的佛性来看，它是如此的真实清净；从佛的果地功德来看，也是如此的真实清净；既然我们的原点是清净的，结果也是清净的，为什么过程中就有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等，这些虚妄的假相呢？
六道轮回这种虚妄的假相到底是本来就有？还是众生一念的妄习而生起的呢？
蕅益大师说：阿难尊者的问题，到底在哪里？
因为我们心性有两部分：一个是空性的离一切相，第二个是缘起的即一切法。而阿难尊者把空性跟缘起划清界线──空性不能有缘起，缘起不能有空性。那这怎么叫心性？
空性没有缘起——空性就没有生命力了；有缘起没有空性──这个叫颠倒。
空假中——即空、即假、即中；空中有假，假中有空，其实两个是不二的。
阿难尊者的意思：既然我们的心是清净的，怎么就有六道轮回的假相呢？
他把空性误解了，他认为既然是空，就空的彻底一点；假就假的彻底一点。其实本经讲空假中，是不二的；清净心中有菩提心，菩提心中有清净心，这个菩萨才有生命力，才会产生前进的动力。阿难尊者他一口道出他的疑惑──他把空跟缘起当作两件事情。
戊二、别疑地狱同别
前面是一个总相的疑惑；总相当中，又特别指出六道当中──地狱，到底是同还是别？
贪淫堕者
【世尊！如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫非杀非偷，无有业报。发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。】
怒痴堕者
【琉璃大王、善星比丘，琉璃为诛瞿昙族姓，善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。】
双问同别
【此诸地狱，为有定处？为复自然，彼彼发业各各私受？】
阿难尊者举出佛在世有三个人，现生堕入阿鼻地狱的情况，来请示佛陀──地狱到底是有一个处所？还是没有处所？
第一位──宝莲香比丘尼：她受持了菩萨戒，却私下行淫欲之事，破了菩萨的戒体，而且更严重的是妄言：行淫欲非杀非偷，无有业报，这个是破见；她说淫欲也不杀害别人，也不偷盗别人，根本不恼害众生，因此她认为淫欲并不是一个恶因，既然不是恶因，怎么会招感恶果呢？当她讲出这一句话，就起大邪见了，这时候先在女根当中，起大猛火，她身体的其它部位、一节一节的也生起猛火燃烧，而现生堕入无间地狱。
这地方的问题是：除了破戒以外，更严重的是破见。而破见有两个过失：第一、你自己无惭无愧，造业特别坚固；第二、你误导了众生。这一段是讲贪欲所造的罪。
第
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