《楞严经》修学法要，常钦和尚尼慈悲，诸位法师，诸位在家菩萨，阿弥陀佛！
请大家打开讲义第四十九面。
辛二、如来正说
这一科──如来正式的宣说楞严神咒它受持的方法以及它的功德。在古德的批注当中讲到：我们受持楞严咒最大的功德，就是它会产生一种──不思议的熏习。也就是说楞严咒在我们身口意运转的时候，它会产生一种，清净的熏习的力量，这种力量是不可思议的。
不可思议是什么意思呢？
我们修学《楞严经》最重要的目的，就是要破妄显真，破除我们心中的颠倒想，来开显我们心性的妙用。破妄显真从本经的方法来说，它两个主要的方法：一个是显教的方式，一个是密教的方式。显教的特点──它是透过语言文字的思惟，比方说我们今天的破妄显真，主要是修空假中三观。我们可以根据龙树菩萨《中观论》的偈颂：因缘所生法，我说即是空；亦名为假名，亦名中道义。
空怎么去理解呢？就是因缘所生法。
我们内心跟外境接触的时候──会产生一个因缘的假相，当然这跟业力有关系，你有什么业力，你就会出现各式各样的假相。问题是我们面对这个假相的时候，这个假相会触动我们内心的感受，各式各样酸甜苦辣的感受，感受再接下去，各式各样的想象就出来了，想象你再不注意，那就要产生烦恼了。
我们从凡夫的角度来看：一个人烦恼重，就是你的想象力太丰富了，因为你没办法控制你的想象力！
我们一个人的痛苦，完全是自己创造出来的，外在的环境只是个助缘，因为你面对这个假相，你就不断的打妄想，烦恼到一个程度，它就一定要造业；你这个烦恼的能量累积到一个程度的时候，你就控制不了，一定要造业了。
《楞严经》的修学──就是当烦恼还没有成形，还没有达到一定势力的时候，你就要把它赶快消灭掉，就像这个火，星星之火你就要赶快消灭，你不要让它已经变得很强大了，把你完全主宰了，那你就得听它的，你就只好心随妄转。
空观的智慧──就是消灭我们对于这种妄想的一种执取，就是本经说的：妄想的根本──因缘所生法，我说即是空。它是缘生无性，当体即空。空观的意思就是：它没有真实的体性，本经发明空的道理──它在过去、现在、未来…它是来无所从，去无所至。
你说妄想从什么地方来呢？
你说它从外境而来，外境怎么会有妄想？欸…这个人刺激我，才有妄想。不可能嘛！那个人他刺激你，那是一个外境啊。你说我自己起妄想。我们这一念心本来清净，怎么就有妄想呢？所以它只是一个因缘心、境碰撞你的业力，你个人的业力循业发现的一个假相。所以妄想它是没有来处，也没有去处，它只就是一个因缘和合，当下剎那剎那生灭的假相，它只在释放你的业力如此而已。
当我们开始修空观──
慢慢、慢慢…对心中的妄想，会慢慢的脱离，虽然它存在，但是它已经不能干扰你了，我们讲离相清净。修空观的人，他内心会慢慢、慢慢的寂静下来，他会跟自己的妄想脱离。当然我们不能这样以此安住，应该从这个空观来破妄，破妄当中慢慢成就清净心。
大乘佛法成就清净之后──
他要产生愿力，这个就是修假观。前面的空观是在破假相的执取，假观它又创造一个假相，菩萨道没有假相，你是没有动力的！他要创造一个诸佛菩萨功德的一个假相──来欣求；他内心要产生众生苦恼的假相──产生悲悯；他要假借布施的假相来开显──我们内心当中施舍的功德；他要透过持戒的假相来──灭恶生善，各式各样波罗蜜的假相来启发菩萨的断恶修善。所以菩萨在观一切法空的时候，他又出现了假相，使令他能够不断的增上、不断的调伏自己，这个假相的重点，为了成就菩萨的菩提心。
我们可以这样讲：修学空观，让我们一个人脱离过去。
我们一个人最大的毛病──就是你永远不能脱离过去的阴影──万般皆是业，半点不由人。
这个很麻烦！弄得我们自己障碍重重，我们现在想要学佛、想要趋向光明，但是过去的烦恼放不过我们，过去的罪业也干扰我，这是个很严重的问题，我们脱离不了过去。
你脱离不了过去，你就失掉了未来！
空观会让我们慢慢远离阿赖耶识，让我们跟过去做一个切割，重新开始！空观会让我们回到生命的原点──你从什么地方来？找到我们最初生命的原点，从那个地方重新出发。一个人不能跟过去做一个切割，就糟糕啦！你生命就很难突破，你完全被你过去的烦恼、业力控制得死死的，你这个人一生的命运，大概就被算准了。所以从空观当中，使令我们脱离过去，而假观它却会帮助我们创造未来：
破妄──就是远离过去；显真──开显心性的妙用，使令我们一个菩萨，能够好好的去创造来生的功德庄严。
我们前面这样的一种破妄显真，都是要透过语言文字的思惟、观察，所谓的闻、思、修，从闻思修入三摩地，这个是一个显教的方式。
另外一个方法就是密教的方式──
密教它是持咒，这个咒语，它只有听音声，它不能思惟的。你完全用音声，来产生一种不可思议的熏习；你会发觉，它也有破妄显真的效果，但是跟前面的二十五圆通是截然不同。前面是透过一个闻思修的方式入真如三昧，这个地方是靠受持楞严咒，在每一个音声的带动之下，使令我们内心当中慢慢慢慢的…暗合道妙，巧入无生，达到这样的效果，这是这一科的大意。
壬一、现化表法（分二：壬一、现化表法。壬二、正说神咒）
佛陀在讲楞严咒之前，他把楞严咒的一个持诵的方法，跟它的一个受持的功德，用一个简单的瑞相把它表达出来，显现各式各样的化佛，来表达楞严神咒这个法门的一个殊胜功德，叫现化表法。
佛顶放光
【尔时世尊，从肉髻中涌百宝光。】
光中现佛
【光中涌出千叶宝莲，有化如来坐宝华中。】
化佛放光
【顶放十道百宝光明。】
光现金刚
【一一光明，皆遍示现十恒河沙金刚密迹，擎山持杵，遍虚空界。】
大众钦仰
【大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀佑，一心听佛，无见顶相，放光如来宣说神咒。】
这一段经文，有五小段，一般我们在诵楞严咒之前，都要诵这段文，这五小段把整个楞严咒的内涵，作一个总相的说明。当你把这个表法看懂了，你就知道要怎样去受持楞严咒了。
第一：佛顶放光──这个佛是指谁呢？是指释迦牟尼佛，就是应化身的佛──陪着我们在三界里面，示现生老病死；陪着我们流转的、这个应化身的佛。经文尔时世尊，尔时是指阿难尊者请法之后。那么阿难尊者请法之后，其实佛陀并没有马上宣说神咒，他先现瑞表法。从他的肉髻，这个肉髻就是无见顶相──佛陀的头顶，是黑色的头发，但是他头发中间有一个红色凸出的地方，这就是我们说的肉髻。从这个地方涌出百宝所成的光明，这个光明，我们要了解它有两个重点：
（一）这个光明是从何而出？
佛陀的光明──高度越高的光明，是越殊胜、越加尊贵。比方说：佛陀降伏外道，那么多分都是用手上放光；佛陀要宣说大乘法门，有时候是胸前放光，有时候是白毫放光，但是头顶放光的，非常的少，只有在开显这种──真如实相的不二法门的时候，才会从头顶放光。因为头顶是一种无上的意思，有尊贵的意思，所以也表示了这个法门的无上尊贵，它是从肉髻中而涌出的。
（二）这个光明到底是产生一个什么样的相状？
这个光明我们看它是百宝所成的光明。一百这个数目──表示十法界当中有理具跟事造两重的十法界：
理具──我们叫做性德，性德就是你的清净心，清净心不是修来的。说：我这个人要把清净心修得更清净。清净没有所谓更清净这回事；清净心只有说你是恢复你的清净心，清净心不是修来的！这个性德就是理具的，它是本具的。
修德──就是菩提心，是要修来的，菩提心你没有修是没有的。
我们理具十法界跟事造十法界，两个合起来就创造了百宝光明。
这是什么意思呢？因为楞严咒的主要的一个目的是密诠心性。秘密当中──它开显我们一念心性。既然是讲心性，当然就是有性德、修德两个内涵在里面。不过从蕅益大师的解释，释迦牟尼佛放的光明──百宝光明，是偏重在修德这一部分。因为释迦牟尼佛应化身，当然是修来的，所以这里是偏重在修德的光明。
第二：光中涌出千叶宝莲，有化如来坐宝华中。这个光明指的是谁呢？是指释迦牟尼佛肉髻所放出的光明，在光明当中，出现一朵千叶宝莲（莲华是清净的意思，它能够出污泥而不染。）它有一个清净的化佛，这个化佛是一个无为心佛──就是指的我们的性德，这个化佛是无为的，不是修来的，就是我们众生本具的清净心，坐在一个清净的莲花当中。
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