但据说是经过了孔子的修定，而孔子欲为人间政治立一规范，难免有自己的理想加入其中。我们都知道“尽信书不如无书”的意思，据记载《尚书；周书》中本有《武成》篇，但现在不存，孟子曾说，吾于武成，取其二三策而已矣。为什么呢，是因为孟子觉得《武成》不可信，原因是里面讲到武王伐纣之时“血流漂杵”，按照儒家的理想，文武之道是行仁政，行仁政，则天下归之，怎能有那样的血腥之事发生呢。所以孟子说，尽信书不如无书。因此，极有可能的是，在编定《尚书》时将此篇略去了。
在中国文化中，其早期发展状况究竟如何真是一个疑案，在历史上，人们已有过探索，可以称为对早期历史的重建，最有意义的是上个世纪初的古史辨运动，其对古史的怀疑，使人们更注意用科学的方法去建构古史，王国维的“二重证据法”用地下新材料印证纸上的材料，成为重建古史的基本原则。这等科学精神，在考究人文历史之时，虽不是充分的，却是必要的。
因此，在史料中有传说夹入、并不断地被理想化的重写的情况下，我们只能把他作为基本的参考。本文所谓中国文化早期阶段也当再有个限定，传说中的早期在我们看来并不算是早期，不是说其传说中的内容不早，而是说它不可靠。柳诒徵先生在《中国文化史》中论到中国人种之起源时，说到，中国人种之起源，盖不可考，其故有二，一是无文字之证。二是无器物之证。同样，对既无文字之证又无器物之证的早期文化、对于有文字和器物证实之先的东西，当存疑可也。周代之前虽有遗文遗物发现，但太少，其历史仍茫昧难明，所以，我们讨论中国早期文化状况，我们认为也必须从周代开始。
并且，对于一篇文章而言，面面俱到地讨论文化的各各层面是不可能的，所以我们将侧重于中国早期文化的制度层面和观念层面。
是为引言。
『绿『色』小说网』网 www.lvsexs.com 欢迎广大书友光临阅读，最新、最快、最火的连载作品尽在『绿『色』小说网』！