年前玄坛讲经时，提出了“『性』情论”的说法，以『性』为天地万物之根本，天『性』即道；情为『性』之外在，表现多般，有善有恶。天『性』是为根本，人情却是外务。唯有扫去诸般外情杂念，才能去情见『性』，明了天道。
李伯方此说，其实也是受佛教影响得来，颇有根基可寻，对于接受佛学思想洗礼的学人，更是容易接受。盖佛教视情爱人『性』，为苦难之源，必要去情去爱，方可解脱。故有谒言：“由爱故生忧，由爱故生怖；若离于爱者，无忧亦无怖。”
“『性』情说”虽然不似佛教般尽灭人情，但于情中之负面影响，强调颇多，言道灭除外情，方是明心见『性』，上达天道的正途。
十年前，李伯方在玄坛讲经时，初次提出“『性』情说”，实在是让郑族三老应付吃力。因儒家亚圣孟子，是力持“『性』善说”的。李伯方以『性』为善，以情多恶，阐述去情见『性』的道理，实在是很容易被人接受。
只是此次却不同以往，卢鸿并郑族三老所持气学立论本自高超，又经数日诸多大家共同完善，“天人合一”的理论已经被在座多数人所接受。李伯方推崇天道，贬低人情的“『性』情说”相比之下，就显得狭隘多了。
但李伯方这十年来行遍四方，所见既广，所历亦多，口才便给，竟也侃侃而谈，自有一番风度。只是待他讲法完毕，郑知上坛来，与李伯方细细咨询交锋时，李伯方便立呈不敌之态。
盖李伯方的“『性』情说”，多由佛教中观点演化而来，初闻自易为人接受，只是总是旁门左道，不是堂堂正正的路子。而气学的“太虚即气，天人合一”以及“诚明”之道，全是出自《易》、《孟子》、《礼》等儒家经典，只是未曾有人将之系统厘清、构建分明罢了。如《孟子》中便道：“我善养吾浩然之气……其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道……”等言，直可为气学一张眉目。开坛以来诸人闻得卢鸿及三老解说，早已深入人心，此时双方交战，立时便见高下。
李伯方见形势不好，眉头一皱，便向坛边一位老仆施了个眼『色』。