虫子被鸟吃。你现在说他们是鸟，那咱们来这么早，岂非变成被吃的虫子？”
对于自己究竟是虫子还是鸟这个问题，杨翼当然无暇多想。现在看来昨晚王存来劝自己还真是思虑周全，大清早就聚集了这么多人，要是再晚点那还了得？眼下当务之急是赶快把已经制好的题目公布出来才是正道。
只不过由于人多的缘故，杨翼公布题目的过程还是费了一番周折。
“太尉大人来了！”当杨翼靠近广场中心的时候，早就有人一眼望见了他和王有胜以及一众胡人的彪悍身形。呼啦啦一阵响动，广场上便是一派鸡飞狗跳的景象，人潮踏着满地的帐篷支架、垃圾朝中心处汹涌而来……
“有胜！该你挺身而出的时候到了！”杨翼骇然大叫。这种时候只有王有胜这种野蛮人才可以镇得住场面啊！
王有胜是何等的聪明。是！我王有胜虽然在汴京城也号称蛮人第二，除了你杨大人之外没人敢跟我玩横的，可是现在这架势玩横的合适么？我也是肉长的不是那铁打的挡箭牌，这么多人过来踩都能踩死我。大人呼唤我挺身而出固然是应该的，我要挺身而出拔腿就跑啊！
王有胜调转马头就跑。杨翼见势不妙，也跟着调转马头。胡人侍卫更是一哄而散。
只可惜此处距离宣德楼中心处太近，人群从四面八方涌来，一伙人还没跑出多远就被团团围住。宣德楼前乱成一团，你挤着我我挤着你，推推搡搡的好不热闹。
本来杨翼还想依靠着马儿杀开一条血路，后来发现马也不顶用，如果赶得太急踢伤了人可就有点令人良心不安。可是当杨翼从马上跳下来后才发现自己又错了，这下子真是灭顶之灾啊！
“别挤！”“哟！你干嘛踩我？”“拽什么拽呢？”“题目在哪？太尉大人在哪？”各种声音此起彼伏……
当然，宣德楼前的这场闹剧并没有持续太长的时间，很快王存就带着禁军控制住了场面，将杨翼从人海中捞了出来。只不过此时的杨翼已经是灰头土脸，从破烂的衣衫中将皱巴巴的写着题目的纸交给王存时，还受到了王存的奚落。
“子脱真是能折腾啊！”王存似笑非笑的看着杨翼，一边张开自己手里的纸：“早叫你预做准备嘛！你看你搞成这样实在是有失大臣体统啊！”
杨翼当然无话可说，套拉着脑袋召集好一众手下灰溜溜的离开了现场，等回到太尉府的时候把在府中的杨得贵和李莺鸣吓了一跳，哪来的一伙乞丐呢？……
“潮起潮落”，指的当然是一种自然现象。只不过咱们中国人讲究天人合一，那么自然现象当然也就往往体现在社会现象上。
之所以这么说，是因为现在时间已经过去了三天，三天来整个汴京城在经历那天宣德楼的热闹后却显得出奇的平静，除了各大赌档前依旧人满为患之外，几乎所有参与答题的人都在闭门思考题目的解答。
杨翼出的第二道题依然延续了第一道题的风格：“儒家以为：仁者之师战无不胜。然则孙子云：诡诈权谋。儒以仁义为本，举凡吊民伐罪为正义之战争，应无条件支持。然则孙子云：兵以利动，战胜而强立。仁与诈，矛盾乎？何以孙子常胜而襄公不胜？请论诡诈与仁义的统一。”
说起来，这道问题涉及到上千年来儒家和兵学之间的争执。事实上，从先秦时期的孟子、荀子直到班固，儒家对兵家的口诛笔伐就从未中断，而至于这个争端的原由，却是因为两家之间对待战争的立论核心、平判标准、指导思想三反面截然相反的缘故。
就二者立论的核心而言，儒学以仁义为本，兵学以诡诈立道，仁与诈的截然对立乃是儒学与兵学相冲突的最根本的原因。历代儒者以“诡诈权谋”有违仁义原则而对兵家进行攻击者，可谓不可胜数。就战争目的而言，儒学与兵学之间又存在着义与利的尖锐冲突。儒家从自己的政治立场出发主张义战，认为凡正义战争则要无条件地加以拥护和支持，反之亦然。兵家则主张“兵以利动”要求以利害关系作为战争决策的基本依据。这当然为儒家所不容。
就评判标准而言，儒家与兵家又存在着动机与事功的重大差别。儒家认为，凡以吊民伐罪为目的而从事的战争，便是顺天应人的正义，反之则为非正义战争。这显然是从动机来判定战争的性质的。兵家则主张“战胜而强立”强调以最终的结局作为判断的基本依据。评判标准的不同，也导致了儒家与兵家在对战争性质问题认识上的截然不同。
最后，儒家与兵家之间还体现
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