光大的中国知识分子和文化人致敬。
希望前辈作家、学者与广大文坛学界的朋友们与读者朋友们，给我以最严格的指正。
跋嵇康的爱情悲剧、嵇康之死与竹林七贤的道路
大概爱情如饮酒，“胜公荣者不可不与饮，不如公荣者亦不可不与饮，是公荣辈者又不可不与饮，故终日共饮而醉。”《世说新语.任诞》此之谓“滥饮”。“滥爱”如“滥饮”，不失为生命的狂欢，然终非“博爱”之境。
作为美男的嵇康，作为伟男的嵇康，他注定要有很多的爱，若非博爱，便是滥爱。他选择了滥爱，他在尊重所有女xing的同时藐视所有女xing，这与宝玉可不大一样。宝玉出走时，尚未成熟，而嵇康是因成熟而夭亡的。他的死纯属自戕，他若欲不死，孰能亡之！仅以对女xing的态度而言，嵇康深知“凡为女人皆可爱”，更深知两xing之间深深的鸿沟：生理的、历史的、社会现实的、思想的。这些鸿沟注定了人类爱情的悲剧，而在嵇康身上达到了最清醒的认识。
在无法“全爱”或曰“爱全”某一人时，博爱与滥爱并无区别。作为自然抗逆理xing的政治、伦理诸法则的人类xing欲与爱情，它时刻准备最大化。
嵇康的爱情悲剧还在于，在他的时代与他的身边没有产生与他相对称的“伟女”。美女自然是有的，但美女加上伟女与“壮女”更让男xing神往。嵇康不得不面对众芳，不得不留连春色。
作为伟男与美男的嵇康在爱情上一片空白。在遇到柔桑公主之前，他似乎已经jinyu；而有了五女之后，他的纵欲则带上了深深的厌倦色彩。
当他的末路已经明朗时，其意便达到了空前高潮，其肉体的狂欢与其灵魂的颤栗成正比，其痛苦与销魂相追随。在死之前，他最后一次犯罪，不是对敌人，而是对情人：他杀害了她们。虽说是为了想最后一次保护她们，实质上仍是恐惧与占有欲使然。他没有这个权利。嵇康最后犯的这场罪与他终身奉行的人道理念彻底背叛：他在最后一刻使用了可耻的暴力软暴力，因此他为其他的暴力者硬暴力所戮是必然的。
但嵇康之死无疑极具男xing之壮美，其阳刚之气浩然无匹。嵇康的这种死揭示了中国文人的阳刚之气，以至使后世一见“文人”一词便想起了“男人”。“文人”是男xing的，阳xing的，他宁可死，也不愿被阉割。
中国的人文精神在嵇康身上得到了极致的发挥，历史告诉我们此类英物绝非虚构，烈士与斗士的神圣之名永远不容玷污。
然而除了嵇康死去外，历史上其余的六贤全都入仕于晋，一个比一个官大，俨然名臣也。这真让人从何说起！六贤的妥协宣告了嵇康的“不识时”，从内部瓦解了中国的人文精神。果然，从那以后，两晋155年内再没有一个像嵇康这样直接对抗暴政的刚烈文士，再没有人像他那样死去，其使命却由诸如说“沙门不敬王者”的慧远，或卷起东南大潮的宗教主兼农民领袖孙恩来这样的人继承。这说明反叛的多元化从那时起在中国社会即已诞生。这无疑是好事。