”这一逻辑还是挺有说服力的。
二是以此宣言“人定胜天”的理念，激励人民在自然灾害来临时勇于抗争，而且大禹“改堵为疏”的治水方法也被赵旉拿来作为论据，证明了解自然规律对于防灾救灾的重要意义。
第三个目的则不足为外人道，大禹是东方君主制事实上的开创者，推崇大禹无疑可以进一步增加民众对于“家天下”的认同。虽然赵旉也赞成在没有外来威胁的前提下削弱君权、甚至废除君主制，但是他更加不想自己的子孙被暴力革命推翻而家破人亡，因此大禹专断独裁并违反“禅让”制度将王位传给儿子的做法不但没被赵旉指责，反而被其认为是历史的进步。（ps：其实严格说来，也确实是历史的进步，原始民主虽然也许更加符合现代人的观念，但它在世界范围内的陆续瓦解消亡已经足以说明其过时了。）
注1：赵旉这么做是因为他认为传说中关于尧舜的事迹大多虚妄不实，其实尧一生中真正泽被后世的重大贡献，只是在东方先制定历法，而且还是让手下去干的；而舜则是最早创立了类似于国家朝政中枢的机构，并重用大禹治理水患，为华夏各部统一成为一个强大的民族、中原大地上出现第一个真正意义上的国家而铺平了道路，这与孔子倡教育的贡献相比，还是稍次了一点，但比他的前任要强。因此赵旉给这三位的排序是“孔子、舜、尧”......
注2：赵青凤的理由是com秋战国时期的人才数量、豪商数量与实力、各**力、对外族的战绩与开疆拓土等各项指标都要远远强于后世，而且是一代不如一代，其实这是典型的颠倒主次，毕竟com秋战国时期的中国虽然是人才的乐土，普通人的日子却很不好过，光是战争频繁这一点就足以令大多数人望而生畏。不过经过赵旉这么多年的宣传与引导，大宋现在已经没谁敢将和亲之类屈辱的和平当作百姓的福利了，所以那些儒生想要反驳赵青凤就十分困难。
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