候还未出现武士道一说，但几百年后的武士道，也正是脱胎于此。
对这些前来探路武士们来说，他们是背负责任而来，刚刚来到登州先后不过数日，就很倒霉的遇见了李之一行人。
而为什么说大唐与倭国是师徒关系呢？
倭国遣使入唐才不过十五年，但后来可是将大唐的一切学了个十足十，像是他们的文字都是在汉文的基础上修改过来的，寺庙也是清一色的唐代建筑。
再有服装、武术、医术、刀剑、包括整个的国家体制等等等等，总之没有唐朝就没有倭国的文明。
还有一件事可以证明古代的两国间关系。
在云南有一块爨宝子碑之前，一直被一户做豆腐的人家用来压豆腐，后被发现视为珍宝。
后世现代七十年代末，倭国人听说了这块碑后，一行人从本土出发，几经周折，来到云南，直奔曲靖，要来这里朝圣（就是来参拜这块爨宝子碑）。
但是他们的请求，在改革的春风还没吹到的云南边陲，被委婉的拒绝了。于是，他们朝着曲靖方向，虔诚的跪拜并且发誓，总有一天会回来的。
爨宝子是谁？不过是东晋一任建宁太守而已，那些倭人鬼子看上的不是其人本身，而是那篇碑文。
魏晋是书法史上新旧书风的转换期，主要是隶书向楷书和行书转换，在东方书法史上占有举足轻重的重大意义。
那是隶楷之变相当关键的一个起承转折时期，新旧书体的点画和形态均呈现出新的面貌：一方面，旧体的隶书旧得不地道常有楷书的写法；另一方面，新体的楷书新得不完善，时见隶书的影子。
因此，新旧杂糅，楷隶相参，是这一时期时代书风的显著特点。
只不过因年代的先后和实用目的及书者书艺的不同，具体到作品中，楷隶之间的比重有异而己。
有的以隶为体，参以楷法，隶多于楷；有的以楷为体，留有隶意，楷多于隶；有的则楷隶参半，实难定其为楷书或者隶书，《爨宝子碑》便是那个典型时代的最有利佐证实帖。
也就是说，倭国的书法历史与我们有着非同寻常的历史渊源，被我们后世人看重的楷隶参半的字义形态，也正是倭国汉字书法发展史上重大发现的节点。
故而，那几个倭国人才会有虔诚的跪拜。
以李之的后世眼光看待，当然比此时的大唐人越加心中有数，他深知这十几名修炼者前来的目的。
此时的天皇执行的是政教合一的政治体制，为了改变落后的现状并使自己强大起来，必须学习借鉴唐朝先进的政治、经济和文化制度，因此他们政府痛下决心向唐朝派遣自己的遣唐使。
遣唐使的目的在于向中国学习，吸取唐朝文化，因而很重视使团人员的选拔，特别是大使、副使、判官、录事等官员。
据说后来有两家父子先后被任命为使臣，也是由于具有教养和经验，利于向唐朝学习。
随后才有的孝德天皇推行革新，效法唐制，走向中央集权，引入均田制和租庸调制，落实户籍和记账制度，参考《唐令》写成《大宝令》法典，遵照长
安城布局规划平安、平城二京。
倭国先后派遣了十
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