家学说。
汉武帝时期“罢黜百家，独尊儒术”。出现了“五经”之说，即《诗经》、《尚书》、《礼记。礼运》、《周易》、《春秋》。汉后又增加《论语》《孝经》，并称为“七经”。到唐代，设三《礼》（《周礼》《仪礼》《礼记》）、三《传》（《左传》、《公羊传》、《谷梁传》），连同《诗》《书》《易》，有“九传”之称。唐文宗时，在九经之外加汉代已列入“经”的《论语》《孝经》，增补《尔雅》构成“十二经”。宋仁宗时，增加《孟子》，形成了封建社会具有特殊地位的“十三经”。分别是《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》。
南宋时，朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称“四书”。从此，才成为家传户诵的书，就像今天的教科书一样。
尽管没有读过，但这段话并不难理解。
那兰仔细的体会这几句话，“卿大夫不仁，不保宗庙”。不禁惊出一身冷汗，不保宗庙，不就是要抄家灭族吗？
那兰的脸上浸出了汗水，那兰不知道这位驸马叫什么名字，但从前面的表现看，和蔼可亲，不像个恶人。对此，那兰曾一度抱有希望。
可现在，那兰心凉到了冰点。。。。。。
“这段话讲得是仁，但仁不代表可以无序、不代表可以不讲法度。相反，只有严明法度，赏罚分明，才是真正的仁、才能真正的有序。无序则必乱，乱则难保四体。”
讲法度、赏罚分明，就是不搞株连，谁犯错、谁受罚。这是林毅想表达的意思。
然而，那兰却没这样理解，而将重点放在了罚上。按当下的法律，是要株连的。
时代不同，认知理念就不同。
同样是“赏罚分明”，林毅的理念中就是：谁犯错、谁受罚。而那兰的认知则是：株连家族（不管是几族），一人倒霉，全家遭殃。
“陛下仁慈，某代表朝廷，不会滥杀无辜，只惩办首恶。那兰小娘无罪，不必为奴为婢。那兰还是从前那个那兰，呵呵。。。”
在林毅眼里，那兰还是个孩子，见她还是紧张，便用轻松的语气玩笑了一句“那兰还是从前那个那兰”。
为奴婢就不会有自己的名字了，由主人家随便取个代号而已。比如，常见的春花、秋菊、海棠、柳叶等。
你还这是从前那个你，隐含不会为奴婢。
“那兰还是从前那个那兰”，“只惩办首恶”。那兰回味着这两句话，似乎又看到了希望，心一下又热了起来。。。。。。
这是不是真的？短暂兴奋后，那兰并不能完全确定。
壮了壮胆，那兰鼓起勇气问：“请问驸马，奴阿妈和其他阿哥是不是不会受到惩罚？”
林毅笑答：“哈哈，受不受罚，受什么罚，要看是不是犯罪？犯什么罪受什么罚。”
“他们没罪。”那兰肯定的说。
“犯没犯罪，要审过才知道，某会秉公办事的，回去转告你阿妈。不早了，请回吧。”
林毅站起来，示意那兰回去。
走出府衙，晚风拂面，那兰打了个机灵。
完全出乎那兰的意料，自己送上门却不要，自己不够美吗？
那个驸马真的能秉公办事？自己家人真的不会被株连？。。。。。。
那兰还是茫茫然。
“回去转告你阿妈”，想起了这句话
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