色，在他看来，这凶手已经形成一定的杀人模式，甚至给人一种仪式感，而心理变态的连环杀人狂都有一个特征，他们会变得越来越难满足，作案的频率会越来越高，作案手法也会越来越进步，甚至于作案的目标都会更加趋向于他们心里的想象。
在这个案子中，通过牙齿磨损程度以及骨骼来推断，受害人大多是中年女性，或者说年纪稍大一些的女性，通过盆骨来观察，甚至极有可能是生育过的女性。
这样的群体对于凶手而言有何特殊的意义？
连环杀人狂之所以不断杀戮，是为了获得心理满足感，这种满足感说开了，其实是一种弥补的心态，因为他们缺失了生命中某种心理或者生理的需求与满足，长期压抑才导致了心理变态。
在古时，心理犯罪的研究还是一张白纸，杨璟在这方面却有着足够的知识和经验，这也是他敢扬言破案的信心所在。
只不过还有一点被杨璟忽略，或者说杨璟无法考量到的。
虽然古时交通不发达，行走不便利，但户籍制度还是很严格和完善的，因为统治阶级担心民众会造反，所以用各种诸如保甲里正制度以及连坐制度等，限制人口的流动。
通常出行需要各类路引和身份证明文书，所以想要寻找一个人，基本上就是交通上的问题。
但杨璟却没有想到，如今已是南宋末年，北方局势动荡，许多人纷纷南下避难，再加上水涝之类的天灾，灾民难民四处求生，人口流动变得极其频繁，官府对人口和户籍的管制也开始吃力。
就说这蛇神庙，原本有主持和庙祝僧人以及各种手脚力、打杂小厮等等，庙宇虽然不大，但人员却也不少。
如果是佛门或者道家的僧人，按照规定是要登记在册的，而且也免除赋税和徭役，但这些野庙里头的人，基本上就是三教九流的人，他们算不上正规的僧侣，却有着本地的特色，深受本土人士的支持和肯定，也就成了上面不想管或者懒得管，下面人不敢管也没权力管的局面。
宋元明清的小说里头，大和尚和道人等等，其实形象并不好，大多以邪恶的形象出现，就是这个原因了。
所以杨璟在这一点上是有些想当然了，虽然他侧写出了凶手的相关信息，更是确定了凶手就是野庙的人，但想要找到他，其实并不容易。
这也是为何人口失踪的案子往往会不了了之的原因之一。
杨知县自然是知道这些难处的，但杨璟只凭着几具白骨，就描绘出了凶手的形象，给了他这么具有方向性的线索，他再喊难的话就有些不地道了。
杨璟并不知道杨知县心里的想法，见得杨知县满意点头，还以为这案子有着落，心里也就期待着将野庙的人都召集起来的那一天了。
杨知县也不含糊，马上让张证去通知王斗，组织人手，开始追索原先野庙的成员。
杨璟又将与这些尸骨一并挖掘出来的一些随身之物都打上标记，诸如荷包鞋子衣服香帕之类的东西，虽然腐烂了，但有一些还是能够依稀辨认。
只要书吏们将失踪人口的卷宗
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