小郎。他们需要考虑的是，是否加入此轮清谈，充当谈助。
然而并不是所有人都听过这一谈义的出处。所以大部分人都选择了观望，只等主方将己方内容阐述清楚后，再做决定。
王承等到台下的观众逐渐停止了讨论之后，见确实无人决定此时作为谈助加入清谈，才郑重宣布：“那么，请主方阐述其内容主旨。”
这次清谈所竖之义，并非是之前便已经决定好提前通知好主客双方，各自做准备。而是由三位竖义尊者在清义开始前的一个时辰内临时决定的。
这便极其考验双方谈坐上小郎的学问了。平日里对于书籍的涉猎以及熟读理解是否精准，读书的时候是否有用心去思考，甚至能否举一反三将所读内容串联在一起，这些在平时下的功夫，在此时便成了双方是否能够理解辩题的关键。
“《孔子家语》中致思篇有载：子贡问于孔子曰：死者有知乎？将无知乎？子曰：吾欲言死之有知，将恐孝子顺孙妨生以送死；吾欲言死之无知，将恐不孝之子弃其亲而不葬。”
（如果说人死了之后，还有意识的话。那么孝子们就会忙着去考虑死后的问题，甚至会忽略了活着的人；而如果说人死了之后，就没有意识的话，那么不孝的人甚至不会去安葬自己的父母了）
在一众寂静之中，王渊率先冷静张口，一句话将此辩题的出处缓缓道来。见众人皆是一副思考的神色，他又继续道：
“吾窃以为，古往今来，无论圣贤或常人，皆以长寿为福而分外珍惜，未见有人死后能知之例。是以，人皆只有此生，遂勤耕以饱腹，饱腹以长寿，寿长方知多，从而奋发向上，成前人所未成之事。如此，贤者衔接罔替，方有如今所知所见。”
在论述了主题后，他再次以古往今来的长寿者作为少数幸运者为例，论述了因死而无知，所以人才能够在有限的生命里发愤图强，从而振奋自我达到前人未曾达到的高度。这样世袭罔替，方才能够达到社会的进步。
他这一番
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