》，干宝、郭璞注《周易》，范长生著《周易注》，再比如现在的大名士殷浩好《老子》与《周易》，善谈玄理，颇负盛名。最重要的是，《周易》可以让自己的推演能力大增，可以藉此趋利避害，为以后应对各种难题和选择，提供可信的依据。
从跻身名流、提高声望和明晰未来走向、把握天下大势这两方面看，不仅自己，天下儒生十之八/九都想以“群经之首、大道之源”的《周易》为入品、成器的根基。不过谁又能有幸得见龙马神龟背负的真品河图洛书？
河图洛书是先天之物，“人更三圣，世历三古”的伏羲、文王和孔子三圣的手稿和首本真迹都是一品文器，二品亚圣参悟出的都为二品文器，三品半圣的参悟为三品文器（关于《周易》的作者，也有许多版本，有兴趣的可以在网上搜索一下，我就根据故事情节选择了一个最“靠谱”的说法）。
现在三圣真迹已经绝迹世间，不知所踪，只有少部分人靠着世家深厚的底蕴，参悟到先人留下二、三品的《周易》手稿、感悟，至于新兴的豪族、名门、士族、望族、豪强，由于底蕴不强，仅存中品的手稿文器，后辈即便是参悟，也不会超过文器的品级，所以大部分儒生不得不将《周易》作为兼修，这就导致其无法更好地趋吉避凶。
万松草堂王博士辅修的易道等级是六品高阶，也仅仅能够触摸到五品的边缘，入品虽然足够，可惜最多只能让自己达到七品，无法给自己以更大的提升，若是求助世家参阅其珍藏的上品文器，没有莫大的机缘，简直太难了！
所以儒生专修《周易》，十之八/九难有大成就！
看着眼前徐徐运转、神秘莫测的点点线线，山伯努力操控，妄图找到一丝机缘，但却始终朦朦胧胧，似有似无，看不清楚！
知道自己能力有限，加上所画的河图、洛书还没能入品，无法增加其推演能力，只好无奈地收了儒气，山伯看向第三张纸。
第三张纸上只有幽深玄远、虚无缥缈的“玄学”两个字，墨迹里隐隐有光华流转，细看可见气势暗藏，喷薄欲出。控制着手法，稍微用儒气激发，其中蕴含的幽远深邃、不可捉摸的有无、本末、动静、阴阳等意境就缓缓浮现。
细看玄学，其中混杂着《老子》的“无为”、《庄子》的“逍遥物外”“蔑视礼法”、和《周易》的神秘莫测。老子著的万经之王《道德经》玄妙自然、混元无极、无形无象、至虚至灵。庄子的《逍遥游》谨守天道、返璞归真、天人合一、清静无为。而大道之源、群经之首、无所不容的《周易》，则有趋利避害、阴阳消长、刚柔相济、自强不息的韵味深藏其中。
自玄学大师何晏与夏侯玄、王弼等倡导玄学，竞事清谈，开一时风气后，晋朝士人多习玄理，因为当时战乱频繁，政/权经常交替，人们的安全感很差，所以上层社会很流行能开解人心、让人豁达的玄学，如王谢大族、陈郡袁氏、汝南周氏、吴郡张氏等名族子弟多有较高玄学修养，擅长谈玄。
学儒是为了提高治国、平天下的技巧，身居高位的士族学玄侧重的则是个人的精神追求，修炼内心使其强大，故在“格物、致知、诚意、正心、修身”这几个境界，玄学比儒学高明，但是讲到齐家、治国、平天下，儒学反比玄学高明。
单修玄学辩难，容易清谈误国；独学儒术治国，但又没有了名士气度，易导致不为士大夫阶层所接受。所谓出入玄儒，内圣外王，玄学与儒学互为表里，才是王道。故必须玄、儒兼修才能身居高位。晋朝执政的门阀士族如王导、庾亮、桓温等人，没有一个是专修儒家，也没有一个专修玄学。通常来说，身居高位者多半“遵儒者之教，履道家之言”，既精通儒家，又擅长玄学，玄儒双修。
玄学虽以老、庄、易为根基，但毕竟没有人如三圣一样，将一开始就分/裂出多家之言的玄学整合成一品典籍。如果说《周易》为一品圣人之作、老庄为二品亚圣之作的话，玄学，只能沦为三品半圣之学了。魏晋以来的玄学大师的手稿、文器，还是不难找的，足以让自己升到四品的境界，这已经比以群经之首、无所不容的《周易》为根基、最终只能达到六七品的等级，高上了许多。
第四张纸上，居于正中画了一条黄龙，其它各处，有鱼龙、有蛟龙，有虬龙、鼍（读作驼）龙、鳌龙等数条即将化蛟成龙的亚龙种。很明显，正中的黄龙是晋朝的气运，其它数条亚龙族，却是称王的异族，如果他们能够推翻晋朝，则气运大增，立刻就会褪去杂躯，成为正统黄龙。
在第五张纸上，密密麻麻地画满了人族，有老有少，有男有女，各行各业，好像俱在其中。
第六张纸上，画着一条波涛汹涌的大河，一棵枯黄的小树苗露出水面，被水流冲击得东倒西歪，但是其水下部分却相当粗壮，正深深扎根于河床，淤泥中根系发达茂盛，浑不似河面那样孱弱。