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no、146无为（续）
感谢馍馆萼588起点币的打赏，不要一千两千，不要两千三千，只要588，只要588.最章节抱回家**!*另出来了两个142章，不好意思找编辑改，只好就这样了
黄俊明轻轻地横了李世民一眼，不可置否的回道：“陛下这理解倒也通俗事实上就是这样，上行下效正是如此所以说‘道常无为而无不为’，‘为无为，则无不治’”
黄俊明见李世民缓缓点头表示理解，随后继续说道：“再往后看，庄子将老子的“无”展到极至，也将老子的“无为”展到极至这个极至就是“至人”与“逍遥”庄子所著《逍遥游》所谓“逍遥”，指一种个人精神绝对自由的境界他认为，真正的逍遥是无待，是任其自然所谓无待，就是没有条件限制，没有条件约束他例举鸠鸟、大鹏以至列子御风而行，都是各有所待，都是有条件的，所以都不是绝对的逍遥而他说：“有天道，有人道无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也”认为无为自然，有为徒劳；人只能顺应自然，不可能改变自然又说：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉?故曰：至人无己，神人无功，圣人无名”认为只有凭借天地的正道，驾御阴、阳、风、雨、晦、明六气的变化，以遨游于无穷者，才是无所待、无所累的至人至人无我、无为、无名，与天道一体，达到了越生死、物我两忘、天地与我并生、万物与我为一的境界而只有到达这一境界，才是绝对的无待、无累，才是绝对的自由至人是庄子的理想人格，逍遥游是庄子哲学所追求的理想境界也是是对老子无为思想的极端展只不过这种理想很难实现罢了”
“在向后看，那就是汉初黄老学将老子的“无为而治”由理论推向实践西汉建立之后，社会初定国家需要安宁、稳定，经济需要恢复与展，人民需要休生养息黄老学适应社会的需要，提出无为而治，得到汉初统治者的重视汉文帝、景帝、窦太后等都以黄老学作为治国的指导思想-_（)主要大臣萧何、曹参、陈平等都好黄老之学施无为之政淮南王刘安主持编篡的《淮南子》一，是汉初黄老学的理论总结事实上在贫道看来最好的治国思想就是适应时代潮流的思想，从古至今很多朝代认为祖宗之礼不可废，但是某些东西仅仅适用于先人的那个时代，顺应的是他们那个年代的天道，在他们的时代中是最优等的政策方针可是随着大道的展时间的流逝，时代也变得与先人的时候不同了，所以必须适当的做出改革才能好地展顺应大道，否则的话国政将无以为继国家也会衰落所以说庄子只是写出了最终的目标这个目标实现起来太难，所以必须要一步一步的适应潮流”
李世民反复想了一想黄俊明的这
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