动，如果弄到一些这种证书，有些事就要简单的多，也方便在殖民地内搞些活动。
然而商人的回答却很坚决。
“总督先生，您精通拉丁语吗？”
“不。”
“您会唱赞美诗吗？”
“不。”
“您能背诵圣经吗？”
“不。”
“所以，总督先生，这种事不是靠钱可以解决的。这是王室和教会特定颁发的，既要拥有酋长的血统，而且还要在圣马科斯大学的附属学堂学习，还要精通拉丁语，必须在出生的时候就要受洗……”
一听这么麻烦，这已经不是钱能解决的事了，便没了兴趣，讨论了一些关于商品走私的事。
等这名商人离开后，陈健又找了一些走私贩。
除了谈生意，就是询问一些西班牙殖民地的细节和制度。
每谈完一笔生意，陈健都会带一个附加条件，希望这些人可以在交易的时候携带一些西班牙的书籍。
他对神学没有兴趣，要的书籍主要是一些西班牙的法律方面的，尤其是一些王室的法令、殖民地总督法令、通用法和徭役制度之类的东西。
数日的交流，陈健也逐渐对西班牙的殖民地摸出了大概。
西班牙人在南美的很多统治方法，是个有趣的演变过程，到处透着一些陈健熟悉的影子。
在前期，在某些地方而非矿区。
对于印第安人，西班牙人用的是类似西周初期的统治方法。
西班牙国人拥有某片地区印第安人的“监护权”，称之为监护主。
监护主类似于西周时期的封地贵族，他们拥有收缴贡赋的权利，同时治下的“野民”需要为监护主服徭役。
某种程度上有些像是公田私田一样的井田制，监护主拥有的土地或是王室直辖、教会所属的土地，那些“野民”需要每年在这些公田上劳作时间。当然名义上监护主是没有土地所有权，但山高皇帝远并不会阻碍他们。
只不过发展到现在，公田也不仅仅是田地。还有建筑、矿场等等，但是本质是一样的……几首那个时代流传下来的印第安西语歌谣，若用文言文翻译一下，活脱脱就是一首后农耕时代不同作物和劳作的《豳风、七月》。
在文化输出类似于齐国当年在东夷上的政策。
一方面，以城镇为中心，建立学堂，推行“雅语”。印第安本地的贵族子弟需要学习拉丁文和西班牙文化，因为这些贵族是掌握文化的那批人，只要把这些人变了，文化这东西也就断绝了。
另一方面，也是将一些本土文化本地化。
比如瓜达卢佩圣母，这不是玛利亚，而是以当地印第安人为原型弄出的新圣母，这种行为某种程度上是可以火刑架的。
推广圣经的时候，允许印第安人用他们习惯的方式礼拜祈祷。也有传教士为了让印第安人接受，讲最后晚餐故事的时候把餐桌上的东西变为了豚鼠、羊驼、龙舌兰酒或是扎茅酒……
短短四十年时间，这种十分适合青铜时代的古典殖民制度的弊病开始显露出来，因为已经是后农耕时代了，井田加国野之别这一套过时了，但是文化同化上还是别有成效的，这一点值得学习。
国野之别下，野民去耕“公田”，就要荒废自己的私田，自然心生不满。生产力已经进步到铁器牛耕时代了，这样弄是没前途的。
于是西班牙的王室往前走了一步，集权上走到了类似于半虚爵食邑，掠夺方式上走到了后农耕时代和手工业时代初期。
监护主仍旧管辖着那些“野民”，但是不再有征发劳役为他们经营“公田”的权利，而是只能收税。监护主成了食邑多少户的半虚爵贵族，而非原来的实权贵族，这相当于朝着中央集权走了一小步。
土地制度也开始发生了一些变化，一开始的土地
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