但是这个神，这个圣，和一般意义上的神、圣不同。他不是神仙，而是凡人，他没有通天彻地之能，却能通晓人间世事。只有一个人，真正地以身作则，又把这“道”给传下去了，他就是神明通达，成圣了。这个“道”又是什么呢？《论语·述而》：“子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭”，也就是说孔子的道理不是他发明的，而是转述上古圣人的话。因为这个道理，是上古圣人发现的，而不是发明创造的。华夏几千年能经久不衰，就是因为圣人层出不穷！
这就是中华文明的奥秘所在，人通过学习，能成神成圣，所以汉人只敬祖宗。一些神佛，也是祖宗化身而来的。但佛教传入中原后，这一切似乎变得混乱了，所以才有晋代儒释道之争。也是这时候，佛教才真正融入中原文化里面，开始宣传因果造化，劝人向善，以图来世好报。但是这有消极的一面，多为下层普通百姓所接受。特别是民不聊生之时，百姓更愿意寄托在此上面。可这与华夏文明有所冲突，皆因儒家讲究“入世”，辅佐君王，教化百姓，而不是一味避世。
所以华夏几千年有个很有意思的现象，乱世时佛教兴，盛世时佛教反而偃旗息鼓了。想想也是，人人都能活下去了，生活美满了，有工作做了，哪里有时间去信佛啊！
这个道理，读书人都懂，唯独有些统治者不肯醒来，所以他们要追求长生。徐崇光作为一个儒学大家，自然也明白这个道理。从内心上讲，他也是很不屑佛教的。就拿前朝诗人韩愈的一句话来说：“佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制。口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知臣君之义，父子之情，故不宜敬奉……”
韩愈还打趣道：“佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身。”说明对于佛教，儒家的态度一向是不齿的。但不齿是不齿，佛教代表的是劳动阶层的信仰，儒家再势大，也徒负呼呼，只能抑制
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