赵昺确是认识几人，他们正是所谓的江南名士大儒，以陈普为首，后边的则是方凤、邓牧等人，一个儒衫飘飘，昂首挺胸，似一身正气在身，凛然不可侵。在他看来卖相很好，当然也很有迷惑性，果然他们一出，迅速成为新的焦点，山呼声也随之渐稀。
“尔等何人，御前不得放肆！”有小黄门上前呵斥道。
“吾乃是石堂陈尚德，与众太学生上谏，请陛下立朱理之学为国学，教化天下；修习圣王之道，安民、平天下！”陈普向上行礼道。
“哦，原来是石堂先生，汝怎生还滞留京中？”赵昺好像不认识一般，好生辨认了一番才道。
“禀陛下，先生乃是儒学大家，理学宗师，天下士子之楷模。京中众学子诚心挽留，才暂留京中授学。”见一众名士终于出头，张瑞丰也活泛起来，向上禀告道。
“放肆，京师乃是天下大才齐聚之地，吾怎敢妄称宗师，勿要胡言！”陈普却是一甩衣袖道。张瑞丰不敢再言，躬身讪讪退到一旁。
“石堂先生有治国安天下之策，还请赐教！”赵昺摆手让小黄门退到一旁，望向其‘诚心’求教道。而心中却是暗骂，真当老子是傻子，你们师徒在我跟前唱出双簧，便不知你是何人了吗？
“《周易》有曰：圣人以神道设教而天下服矣。”陈普略施一礼道，“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知……”
赵昺听着其侃侃而谈，心中恶寒，其所讲的内容不过是‘内圣外王’之道，自己从五岁就开始听几位师傅讲解和学习了，若论熟悉程度比之有国之而不及，不敢说倒背如流，讲起来也比其精彩的多。但此时他并没有打断，而是静观其表演。
多年受教之下，加之现代的理解，赵昺知道在中国哲学中，无论哪一派哪一家，都自以为讲‘内圣外王之道’，这也是传统儒学的一个基本主张，即“内圣外王”。所谓“内圣”的由来就是修身养性，做一个有德性的人；所谓“外王”的由来就是齐家、治国、平天下。
他也清楚所有的“内圣外王之道”其实都基于一个假设：修身可以成圣人，圣人可以为王。而事实上，致力于学术的学者，与致力于现实利益的管理者本来就要求有不同的天赋和环境，必须分工而后合作。若把两者混为一谈，反对必要的社会分工，那就是一种糊涂观点。
而历史的不幸也恰恰是“内圣外王之道”的假设仅仅是一个不切实际的空想，经不起实践的经验。而这种不切实际的“内圣外王”空想和“学而优仕”的观念恶性膨胀，不仅演绎成“儒道相绌”，搅乱了学术研究，还毒害了中国的教育，导致人人为“外王”而读书……
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