谁也别说谁更黑了。
理清了形势，郎如山意识到自己可以一雪被其它教派打压的前耻，重振上清派昔日的辉煌，而他也将成为道教里程碑式的人物，被永载史书之中。但他很快又发现事情不妙，大宋历代皇帝一向视道教为国教，可重回临安后，即未前往道观祈福，祭祀众神，也没有召见作为道教最高领导机构的洞霄宫提点的自己，甚至没有发布任何有关道教方面的敕令，自己几次上书请求拜见，却都石沉大海，没了音讯。
皇家的疏远，朝廷的冷漠，让郎如山有些坐不住了，他清楚没有皇帝的支持自己别说重振门楣了，连道教都将就此衰落。但他彼时还将希望寄予太后身上，以为小皇帝终究年幼，不知其中轻重。可太后归京后，事情仍然没有改观，不但对他们不理不睬，反而是前往相国寺礼佛。
上穷水尽疑无路，柳暗花明又一村。正当郎如山苦无求见门路的时候，突然传出小皇帝在孤山校阅退役军兵的事情，他意识到机会来了。延祥园就是西太乙宫，自己还兼任担任提点，岂不有了接近的机会，可是当他去‘视察’的时候，却被挡在了湖上，不仅连岛都未上去，且人家根本不认其这个宫使。
不过郎如山不想放过机会，且行朝中早有传闻，小皇帝幼年之事曾梦中遇到道仙，从此脑子开化。想着其有此渊源，干脆来个常驻西湖守株待兔，给小皇帝来个意外偶遇，届时在露点儿本事将小皇帝唬住，从而让他一心向道，以此得到自己想要的结果。可没想到邂逅的结果却是这样……
赵昺虽然不信鬼神，但是他深知宗教对于社会的影响力。在西方一些国家的宗教势力无比强大，其教长若是不高兴，连国王都能直接给废了，更别说有的国家干脆就说****的体制，其对国家统治阶级的影响力可想而知。而中国古代的宗教，却始终无法达到这种高度，与他们在外国的阔亲戚比起来，常常显得有些寒酸，不敢那么嚣张。
而在中国古代社会，赵昺以为宗教更像是国家的附属物，若是说国家是棵参天大树，那么宗教充其量只能算是株寄生于其上的藤类植物。一旦到了改朝换代的时候，他们就得不停地押宝，押对了吃香喝辣，押错了就被禁被灭。虽说是为了生存迫不得已，可历史就是这般的残酷，不由得你去左右。
所以说宗教在中国古代更像是统治阶级的工具，不管是和尚也好，道士也罢，平日随你怎么鼓捣都行，之所以准许你们拜佛拜神仙，是想让你们替俺把老百姓教得听话一点，便于管理。但是横亘在世俗和宗教间有一条红色界线不是能随便碰触的，即便此刻你被宠上天去了，也千万要去碰。
因为这条界线就存在于天子座下，九重皇宫之中，不管是哪个宗教一旦碰触，涉及他的利益往往就是他们倒霉的开始。要知道普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。如果你们自己先学会了不听话，那就别怪寡人不客气了。那是和尚碰了灭佛，道士碰了毁道，一点可以通融的地方都没有！
徽宗皇帝宠信道教到了无以伦比的地步，结果是汴京被女真人攻破，其穿着道袍，凄凉地被押送五国城的形象，实在是太让人印象深刻了。如果要算老账，就是把天下道观都拆了，恐怕也说得过去。可是真宗以来的神仙教育太深入人心了，虽然不像此前那么狂热，但仍然给予厚待，当遇到什么麻烦时，还会去问神仙谨慎地从自己的身上找原因，惹天上的神仙不开心了。
赵昺也知道自己不能把亡国的责任都推到宗教原因上去，但也不会再盲目的让其坐大。他今天给郎如山难堪，一个是嫌他想用‘邪术’迷惑自己，这个道理很简单，无事献殷勤非奸即盗；二者就是表明自己对其不信任的态度，警告他们勿要再试图涉足政治，也不要妄图向从前那样坐大
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