鼠之类，全都眼泪汪汪，拖家带口地开始搬家。然后他伸手一指，地泉涌出，将洞穴冲刷干净，再摄金乌之火焰，烤干地面，这才领着张禄住进去。
洞口不大，必须弯下腰来才能勉强进入，但进去一瞧，里面却别有洞天，不但顶上颇有孔窍，阳光射入，微风拂来，毫不昏暗，也不气闷，而且层层叠叠的，貌似少说也有七八个洞穴相互连通。
从此以后，张禄就被迫在这天柱峰顶的洞穴之中，跟着安期生修炼。对于他目前的水平，安期生测试过后，倒是颇为讶异：“汝修行不过六七年许，而能达炼真之境，不想裴玄仁竟为良师也。”
于是打问张禄从前可有什么奇遇么。张禄也不提什么“古仙之语”，不说他跟裴玄仁教学相长，光说左慈用“灵台蜃景”帮过自己的忙。安期生沉吟道：“此法止资突破，汝根基甚稳，才得见效耳……”要是基础打得不牢靠，就算被人使一万次“灵台蜃景”，那也屁用没有。
张禄心说你是不是在琢磨，这小子如此资质，看起来张坚所言不虚，他才是真正的应谶灭祟之人？
在张禄看起来，仙人也并非真的无求无欲无嗔心，而且道家这会儿也不讲这种境界，除非是佛陀——可真要佛陀那样的，理论上就不该存在于世间，不管是真实世界，还是平行世界、口袋世界——先不提刘累谪仙抓权、张坚图谋报复，就说安期生此后对自己的教导，就分明在和裴玄仁轧苗头。
——你小裴给人当老师的时候，还没有登仙呢，如今我一个仙人下凡来课徒，要还没你教得好，这脸可往哪儿搁啊！
不过安期生确实有比不上裴玄仁的地方，一是成仙已数百年，对于凡间事并不了解，对于凡人心情，估计也都忘得差不多了，太不接地气。二是张禄当初教过裴玄仁“古仙语”，授课之时，经常运用那种后世逻辑性更强、指代更明确的语言，往往事半功倍。安期生理论上应该是懂“古仙语”的，但张禄没透露过自己也懂的事儿啊，他就不可能在这方面有所加分。
要说安期生的“母语”，该是战国时代的齐地方言。周代实行分封制，各地诸侯，尤其偏远方国大多自我封闭，在文化上受宗周影响，往往还不如受周边蛮夷影响来得深。各国都设有行人一职，就是职业外交家，必须掌握相当门数的外语，才能奉命出使、畅行无阻。说白了，就跟后世的西欧各国一般，大家都使拉丁字母，语言文字都从拉丁语中化出，可要是不下苦功学习，哪怕仅仅相距数百里地，光靠嘴而不比划，那都没法沟通。
其实汉代各地方言的分歧也很大，但一来中央权柄颇盛，地方官员都由中央委派，而非本地人世代承袭，所以中州雅音那是读书人必备之功课；二来自从秦始皇“书同文，车同轨”之后，起码文字基本统一了，就算张嘴是鸡同鸭讲，起码笔谈不会出岔啊。
安期生出生于春秋末期，在凡间的经历涵盖了整个战国时代，当时各国连年攻伐，封闭性反倒在一定程度上被打破了——要不然也不会出现那么多客卿，人才流动那么频繁啦——可齐地语言跟中原语言仍然相距甚远，文字就更是不通。安期生要是发乡音，估计张禄只当猩猩叫，相比起来，几百年间的语法差异倒是小问题了。
好在语言流变总是有规律的，这些规律在凡人看来繁复无比，非毕生精研难出专著，但在仙人看来也只尔尔——仙人说白了，就是对世间规律理解较深，进而可以改变自身形态的一种存在——下凡之前，安期生就已经做足了功课，可发汉末中原雅音。而在语法方面，他杂糅了时文、古文，以及部分古仙语，基本上能够做到和张禄沟通无误。
但沟通归沟通，教学是教学，张禄就觉得自己是跟了一个外教，但凡讲到高深之处，有三成内容得靠猜——那进度怎么可能快得了？
所以他就转弯抹角地询问安期生：“吾闻仙人皆异世飞升，非一时之选也，则在天上，君等如何沟通？或有它语哉？”不如先教我你们的通用语也就是“古仙语”吧，工欲善其事，必先利其器，说不定能够大大提升教学的速度和质量哪！
谁想到安期生却摇一摇头：“天上安得有共通之语？”