的行为受到某些规则的约束。
每个人盼望在禅坐中有“专注”的成就，那么就必须建立在心中的慈爱之上，同时也建立在不断的练习之上。但是。即使疏于练习，只要保持慈爱之心，也有助于心灵的专注。
形容一个人“容光焕发”，是表示从脸上散发出愉悦的光泽，这是市面上所有化妆品都比不上的美容功效。真正的庄严就是如此，而且也是得来世庄严果报的因。年轻的人，即使没有内涵，或许也可能有庄严的外貌。但是，真正的庄严，必须要借由行为的观察而得知。佛陀所以让众生仰慕的庄严，就只是借由沿着街道庠序步行，仅仅见上一面，也能令大众跟随他并且成为他的弟子。以佛陀的儿子罗睺罗为例，当年少的罗睺罗，以拥有如同佛陀庄严的外貌而自傲，佛陀得知后，立即责备他而且说：“对于所有的外貌，都应该如是观照：所有形貌非我，非我所，无有实际。”
修行慈心的十一种利益还有“不毒不兵、水火盗贼终不侵狂”。现代人争战虽不用弓箭，但还是使用枪枝和棍棒；火和毒药仍然是向敌方进攻的武器。这不意味着修行慈心就会所向无敌，而是表示充满慈爱的人，通常不会置身于该种境地。而且，即使身处其中，他们的心也不受影响。或许他们的财产会受到损失，他们的心却不会。当一个人心中不再有恨意，他也就没有敌人了。
最后一项利益是“若身坏命终生梵天上”。我们全部都要死亡，死亡的那一刻非常地重要，因为，那也是再生的片刻，事实上那正是我们的生日。每个人都将死亡当作是伤心事而充满着哀愁。如果能够以清晰的意识和无量的慈爱来体验死亡，那么死亡就会是一个美好的生日。对阿罗汉而言，这些全部都是真实的。我们习惯性的思惟模式会延续到生命的终点、死亡的片刻。习惯性的思惟模式是无法在转瞬间改变的，如果人们心中充满慈爱，就能够心思清明、没有恐惧，心中唯有祥和与平静。因为，死亡正是另一段全新生命旅程的开始，所以要以正面的态度面对死亡的片刻。
能够在心中涵养慈爱，对于我们自己有莫大的益处。曾经有人说得很对：“这是一次自我的旅程。”确实如此。只要存有我执，我们所在的任何旅程都是自我的旅程，但是，至少这旅程的方向是正确的。这旅程所朝向的终极目的就是“无我”，因为心中的慈爱越多，我执就越少。我执去除得越多，心中流露出的慈爱也就越多。当人们将慈爱带入心中，自我就必须靠边站。因为，唯有自己才能够带领自己得到解脱，所以每个人都必须仰靠自己，学习独处。尽管如此，我们还是欢迎所有旅途上的伙伴，因为旅程上这辆车很大，而车上的乘客却不多。
“悲心”是我们的第二位善知识。残酷是悲心的远敌，而怜悯则是近敌。怜悯之所以称为近敌，是因为怜悯与悲心非常相似却又不同，因而算是一个敌人。当我们为他人的苦难感到难过的时候，就会产生怜悯之情。然而，悲心却是共同承担他人苦难的勇气。英文的悲心“”中，字头“”表示参与，字尾“”是指强烈的情绪。悲心是一种同理心——能够体会他人的感觉。
当人们真正了解，自我之中存在着苦与不知足，而且又能够体会出他人的感觉，悲心就会因此出现。否则人们仍然会活在幻想之中，幻想着自己必定会万事如意，只有别人才会倒霉不已。如果能够清楚地看见自己内心所有不知足的思绪不断地在快速转变，包括喜欢和嫌恶、遗憾和怨恨、恐惧、烦恼和紧张，就会知道自己与他人其实并没有什么不相同。因此，当他人面临着困难的时候，就能体会出那个人的感觉，因为我们知道，那也将是属于自己的问题。