翌日邵醒，众问之故，邵答曰：“吾相人者众，未尝见如玄德公者，初观未觉其异，稍长略觉其不同，久之方明其奥妙。（.la 好看的）真异人也。”众求问其祥，邵踌躇半晌曰：“为相者，观气察色也。盖其皮厚，气为之不能透，色为之不能露，此非吾辈所能相察者。天既生此人，何复生吾等相术者乎！”众人方悟。看相的功力由此可见一斑。
其实这个许邵说白了就是玄学中“卜”术和“相”术的集大成者，这许邵最为擅长的还是“相”术，他的“相”术在当时无人能及，除此之外他还擅长预言和评论这就为后来出现的一种文化现象“清谈”的出现奠定了基础，可以说他是“清谈”的鼻祖............
所谓的“清谈”就是魏晋时期，社会上盛行“清谈”之风。“清谈”是相对于俗事之谈而言的，亦谓之“清言”。士族名流相遇，不谈国事，不言民生，谁要谈及如何治理国家，如何强兵裕民，何人政绩显著等，就被贬讥为专谈俗事，遭到讽刺。因此，不谈俗事，专谈老庄、周易，被称为“清言”。
这种“清言”在当时很流行，特别是统治阶级和有文化的人，更视之为高雅之事，风流之举。他们在一起讨论争辩，各抒歧异，摆观点，援理据，以驳倒他人为能事。由于上流社会的普遍参与，“清谈”成为时尚。
“清谈”的方式，绝大多数属于口谈。而就口谈而言，又有几种方式。一是两人对谈，即所谓主客对答。一个人对某一个问题提出自己的看法，谓之“主”；提出不同见解和质疑者，谓之“客”。主客互相质疑对答，往返难休，这是“清谈”的主要形式。二是一主多客或一客多主。不过主客双方都以一人为主，其余者可以插言。三是“自为主客”。当别人对问题都无高见可抒时，某人可以就此问题自己设疑，自己解答，以发表他的高超的见解。
当时，人们把共聚“清谈”当作抒发情怀的良机，许多名流闲士都热衷于此事。但其目的不是论政，不过是官吏、文人为了消遣和显示自己清高不谈俗事而已。
“清谈”是辩论演讲，它和现代演讲的共同点是，要求有新异的观点，要“见人之所未见，言人之所未言，探求义理之精微而达于妙处”。如步入后尘，拾人牙慧，无新颖观点，就会令人烦躁厌听。
一场好的“清谈”，固然要求理论观点标新立异，同时还必须有高超的语言技巧来表达观点,韵音令辞是语言优美动听，“往辄破的”是说理论上一发即中。前者包括声调抑扬顿挫，和畅悦耳和词语准确犀利，精当有力，是讲“清谈”的形式；后者说的是清谈的内容。。
“清谈”中，气氛一般很随便，在激动的时候，往往助以手势，身体摆动，甚至起舞，引吭；谈到酣醉地步时，便无所顾忌了，口出粗言也是有的。
“清谈”也有诡辩者。当然，诡辩者需有敏捷的思维和善辩的口才。
生逢汉末的许邵不但擅长相术和卜术而且还是知名的预言家和评论家
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