轻轻地走到床边拿起床单，迅速的往外一拉。
“啊……”尖锐的叫声在房间里响起。
云涛赶紧过去看看，只见盖在曾荃身上的被单掀在一边，露出曾荃全裸的躯体，雪白的身体上隐隐可见性爱后留下吻印及被重捏后留下的乌青。
“你们，流氓，暴露狂”景婷红这脸骂道，赶紧给曾荃重新盖上被单。
“婷婷，你这么早就过来了。”曾荃无力的醒过来，昨夜太疯狂了，曾荃现在全身软绵无力。
“曾姐，不早了，都七点多了，太阳都升老高了，曾姐你以前每天起来很早的啊。”景婷催促着曾荃起床。
曾荃无奈的看看景婷，暗暗的想“要是你摊上像云涛这样晚上不干你五、六个小时，不下你的身体的牲口，估计你还不如我，搞不好就是天天躺在床上的份”。
曾荃红着脸在景婷的搀扶下，穿衣服，梳洗完，与云涛一起拿起景婷带来的早餐吃起来。
庙会，又称"庙市"或"节场"。这些名称，可以说正是庙会形成过程中所留下的历史"轨迹"。作为一种社会风俗的形成，有其深刻的社会原因和历史原因，而庙会风俗则与佛教寺院以及道教庙观的宗教活动有着密切的关系，同时它又是伴随着民间信仰活动而发展、完善和普及起来的。
东汉时期佛教开始传入中国。同时，这一时期的道教也逐渐形成。它们互相之间展开了激烈的生存竞争，在南北朝时都各自站稳了脚根。而在唐宋时，则又都达到了自己的全盛时期，出现了名目繁多的宗教活动。如圣诞庆典、坛醮斋戎、水陆道场等等。
佛道二教竞争的焦点，一是寺庙、道观的修建。二是争取信徒，招徕群众。为此在其宗教仪式上均增加了媚众的娱乐内容，如舞蹈、戏剧、出巡等等。这样，不仅善男信女们趋之若鹜，乐此不疲，而且许多凡夫俗子亦多愿意随喜添趣。为了争取群众，佛道二教常常用走出庙观的方式扩大影响。
北魏时佛教盛行的"行像"活动就是如此。所谓"行像"，是把神佛塑像装上彩车，在城乡巡行的一种宗教仪式，所以又称"行城"、"巡城"等。北魏孝文帝太和九年（公元485年）迁都洛阳后，大兴佛事，每年释迦牟尼诞日都要举行佛像出行大会。佛像出行前一日，洛阳城各寺都将佛像送至景明寺。多时，佛像有千余尊。出行时的队伍中以避邪的狮子为前导，宝盖幡幢等随后，音乐百戏，诸般杂耍，热闹非凡。
唐宋以后庙会的迎神、出巡大都是这一时期行像活动的沿袭和发展。并渐次推广到sc、湖广、西夏各地。元、明以后，行像之风才衰落，很少见于记载。
除了佛、道二教的"行像"，他们还在寺、观中举办道场，定期进行一些法事或佛事活动坐等信徒俗众前往斋戒听讲，顶礼膜拜。原来属于民间信仰的报赛酬神活动，纷纷与佛道神灵相结合。其活动也由乡间里社逐渐转移到了佛寺和道观中进行。在佛、道二教举行各种
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