险制造者，他对当局的威胁与日俱增。此次发现的手稿上还表明的观点是，不认同罗马政府对耶稣罪与非罪的的最终判决。但是派拉得公布的处罚就是将耶稣钉在位于加弗利小山的十字架上，上述是圣经上的说法。
耶稣身受痛楚地死去，然后确实发生了什么无法令人知晓，一些手稿讲述此事说几名妇女去耶稣的坟墓探视，发现坟墓是空的。耶稣被一名美丽女子救出去了，并告知来访者耶稣已复活。马休福音、路加福音及基督教《圣经》中的《圣徒行传》和圣经的其它书籍也都描述到一位徐徐升天的耶稣与众多信徒会面的场景。
尽管此故事的述说有不同的“版本”，但是对基督教的信仰从那个星期发生的致命事件迅速散播开来，人们相信耶稣迈出死亡之门，升到天堂中去了。耶稣的十二名门徒（犹大被替换了）将耶稣的生命和死亡的话语传到全世界，建立了世界上最早的、堪称伟大宗教之一的基石。至于犹大，这个叛徒的命运，前景一片漆黑。据资料来源报道。普遍的看法同意他接受了普世的谴责，马休福音的记录是犹大自缢而死。
新约全书写于公元65 年与95年这段时间之间。虽然现在的学者们无法知道究竟是谁写了这部书，但是这四部福音虽然讲的是类似的故事。但不是完全相同的关于耶稣的生命和布讲的事。马可福音、马休福音和路加福音一个个如此相似，有时候它们三者被称为《对观福音书》。但约翰福音与大多数的福音书不同。
这四本大同小异话说耶稣的书是最早的福音书，这些书的作者可能一些事件的目击者，然后，他们将事件描述下来。在古代，也存在许多其它的福音书。也许多达30种；其中一些可能与现在的“文抄公”一样遍及文坛，但是仅有马休福音、马可福音、路加福音和约翰福音书中的话语经受了时间的洗礼，成为新约全书的柱石。
上述四本福音书的崛起，部分应归于二世纪古罗马高庐帝国在里昂的主教圣艾雷尼厄思，此君在神学书中以一名爱寻衅滋事的敌人出现，在基督教义中被认为是一名异教徒，他声称要将马可、马休和路加及约翰福音——基督徒惟一认可要读的书，及教堂统一起来，对艾雷尼厄思来说，为数不算少的四个福音系列非同小可，十分重要；这样就有四个方向、四种力量，剩下来出现四部分开的福音书也是顺理顺章的事。艾雷尼厄思与其他一些信徒相信这四部选择的福音书勾勒出真实的耶稣的生命及耶稣的教诲。
到公元四世纪末，艾雷尼厄思所开列的四部福音成为当时教堂“执业”的政策和《新约全书》的基础。许多其他教会领袖也用自身的努力将异教徒的教本排除在外，虽然这些教本的作者和追随者并不认为自已是异端，而是奉献于基督。
那些“失落”的福音渐渐地从基督教义中隐退，许多教本被付之一炬，或者是被毁坏。一些不那么大众化的教本不允许再行复制，但也许逃过万劫不复的命运，如著名的发现于埃及纳吉哈姆迪的抄本可能就是属于逃过焚书的劫难，与墓主同埋在墓穴中，从而保全自已在1500年之久，并等到了重见天日的机会。
保罗是基督教早期转型，从封闭的犹太人教派转变成为全球性宗教有数的几个负责人之一，他在传教工作方面所做的努力，在构建新约全书编年史所起的决定性作用，在公元一世纪那段时间广泛留下他的影响，此时，也是教会开始从犹太传统分道扬镳。
保罗在转向基督教之前是犹太的法学博士，一个犹太教派法利赛组织的成员，此组织致力于为摩西制订法律。显然与新基督信仰是不一致的。保罗在格拉丁描述了他的转向，他说在去大马士革的路上他经历了一种感受。出于相信耶稣的神力，一路上他广为宣传耶稣的义勇，作为一名讲希腊语，熟悉非犹太人生活的罗马居民，保罗尤其适合他的使命——向非犹太人和异教徒宣传耶稣讲过的话。保罗相信耶稣的追随者们在成为基督徒之前不要成为犹太人。这使那些沉浸在犹太法律传统中的人处于两难境地。这个问题在餐桌上尤其棘手。在餐桌旁，耶稣在没有旁观者的情况下，犹豫地享用一分圣餐。对基督徒的联合，犹太人是又一个主要障碍，此种情势在保罗与其他传道者，如彼得、詹姆思之间引起裂缝，甚至导致保罗要在非犹太人中间集中力量开拓“生源”。
保罗的传道在全球有一个焦点区域，他带着对基督的信仰来到叙利亚、土耳其、希腊的一些城市的非犹太人聚居区。他相信在这些贸易和旅游的集散地，是重植耶稣复活信念的关键所在。在耶稣被子钉上十字架20-30年后，由保罗写作的大量信件收录在早期基督文案中。这些信件旨在用于基督徒在在教堂做礼拜时供大声朗读，并用于回答新基督教的问题。这些信件形成了《新约全书》的开篇，也向学者们提供了关于撰稿人保罗的珍贵资料。
新约圣经中的《罗马书》第一、二章，《哥林多前书》，很可能还有《腓力比书》和《腓力门书》等出自保罗之手。其它的信件也为保罗的立意，但这些文字的真实作者是谁。学者们还有争议。作为关键人物的保罗其最终产命运如何，不得而知。只知道他在耶路撒冷被捕，可能是为了保护他。免遭犹太人的报复。犹太人相信保罗在神庙中亵渎了神灵，被庙中的非犹太人逮住了。
在此之前，保罗不厌其烦地强调：上帝新任命的王国，已得耶稣允诺，很快就会显现。这一信息无疑在罗马和犹太人当局中间引起震动。保罗作为一名犯人被解到罗马，他可能死在这个城市。对此现在还不能做出怎样的解读。一些传统的说法是，他作为殉道者在罗马遇难；公元64年罗马发生大火灭，当时的统治者尼禄以此为借口对保罗实施迫害。
埃及的科普特部族是世界上首个信仰基督教的族群之一，在埃及土地上星罗棋布的教堂见证了早期基督教信仰与信徒的联系。
埃及这片土地在旧约的手稿上已有认定。根据科普特人的传统说法，埃及在耶稣的生命中发挥了重要作用。耶稣和他的父母玛丽和约瑟夫为逃避犹大国王赫罗德的迫害，到埃及寻求避难。他们过着放逐的生活几近几4 年之久，这一时间跨度据信大约与耶稣诞生和赫罗德国王死去的时间一致。很快，耶稣自已死后不久，信徒马克相信，约在公元43年有一个新的信念会广泛传至古希腊后期的世界的犹太人和希腊人社团。根据科普特人的资料，耶稣信徒马可能死于公元68年，他因反抗古希腊后期的犹太人获死罪。当时的犹太人在反抗罗马当局，把当局心目中的战神塑像放置在犹太人的居住区。罗马皇帝特雷简下今歼灭与之相关的城中的犹太人口。此事件可能反而帮助了古希腊后期犹太人的发展，相关的希腊人口也大量增加，基督教社团赢得了声望。
公元三世纪，罗马王朝迫害基督徒的事十分猖厥，在埃及也是如此；现代科普特基督教徒称那个世纪的十年是“武士纪元”。然而，基督教还是照样生存下来，并兴旺发达。古希腊后期著名的教会学校涌现了伟在的作家和思想家，他们帮助基督教学校打造成型，然后又接纳了多种与之不相关的观点。科普特语言是古代埃及语言和借用希腊字母表直接沉淀而来，许多最初的埃及教本是由科普特文字写就，如许多纳吉?哈马迪写的著作，幸存于犹大福音的抄件中。科普特的语音至今仍在学者们中流传，此外，作为一种科普特教堂的圣餐语言也为部分教士使用。但是在公众服务性场合，阿拉伯语在圣餐前占主导地位。
古希腊后期的基督徒教长们居住在开罗。成为现代科普特基督教的领军人物，许多科普特教徒还来到埃塞俄比亚和厄立特里亚，有的则住在开罗。公元七十年，罗马未来的君主泰特斯嗅到了一个有四年历史的犹太造反派在反对罗马的统治，造反派要在罗马统治者试图在犹太人教区更换罗马教皇时采取亵渎和憎恨的行动。泰特斯朝庭摧毁了大部份耶路撒冷人的反叛。并杀了数以万计的犹太人，原来的泰特斯仍然稳居罗马的统治中心，庆祝罗马人的胜利。
耶路撒冷二世教主哈罗德王是众多教庭缔造者中在矛盾中倒下的一个，虽然他的倒台可能具有偶然性。今天，在西方世界，“哭墙”依然传奇般地存在于世。斑驳的庙宇及以色列人居住的用石块砌起的圆形拱顶，有时候成为一种有争议的与两种信仰有关连的基石。
发生在公元66-70年和公元132-135年两次犹太人的惨败，有助于犹太人反抗者们在犹太主义与基督教信仰的萌生间增加了裂缝。一些学者们相信早期基督教的性质由于其追随者的意愿而得到强化。使他们自身与犹太人领袖西蒙?巴?柯克巴不同，西蒙声称他代替耶稣，是真正的弥塞亚，犹太人心目中的救星。
科普特伯人的信仰在基督教之前已存在，但是在成为科普特人的主导信仰之前经过了与此信仰相关的争论。灵知（神秘的直觉）是希腊语中的一个词，相当于知识，用来描绘那些相信每个人都与上帝相通的信徒，这样的知觉可以用一个选择来揭示。方法是通过罕见的神的鼓励感知。
在公元二世纪，这些观点在许多不同的信仰系统中得到分享，他们拥有如此广泛的群众和影响力。使什么才是正统的基督教要从竞争中产生。科普特人一般相信，所有的人在他们自身之内，拥有伟大的神力所赋予的一小片，这就是黑色的物质世界留下的不甚完美的影响，它防止人们成为一个与神的光有联系的灵魂。
科普特人将耶稣看作是一个给人以光明的教师。耶稣的言辞能成为人们在自已内心世界寻找神的火光的一把金钥匙；能帮助人们重新发现与神的联系，及自身成为神的一分子；在物质世界之上再次将自已得到升华。为了获取这种能力。人们需要这样一种特殊的知识：经常否定自我。
一些科普特学者也相信上
（本章未完，请点击下一页继续阅读）