辩论的时候只要突出中心，然后再引经据典的杂糅在一起，准能把对方弄得迷迷糊糊甚至可以起到颠倒黑白的效果。
那位中年僧人也被他舌吐莲花的口才怔得瞠目结舌，生生的僵立在那里大张着嘴巴就是说不出话来。如此一来却让一旁的颜月儿等人松了口气，钟子贤附在颜月儿的耳畔和她小声的议论着，大概又是趁机损玉溪然两句吧。
却见颜月儿笑靥如花的回复他说：“嘻嘻，小溪辩论的本事可厉害着呢！那老和尚哪里是他的对手？当年有诸葛亮舌战群儒，而今又有玉小溪大辩老和尚。哈哈，真是太有趣了！依我看呐别说是一个老和尚了，即便是诸葛亮在世也照样是小溪的手下败将。”她满脸自豪的注目着情郎，惊艳的美眸中暗含着十足的倾慕。
那个中年僧人眼见着自己颜面扫地了如何肯甘心，于是便强自定了定神色说道：“这位施主虽然句句诡辩得当，但实则皆是‘白马非马’之说，不可真信。况且我佛门千百年修行之积淀，岂是你这年轻的后辈几句荒谬之语就能颠覆得了的？”他原指望可以拿佛门这个庞大的基地做后盾来镇住玉溪然，哪知玉溪然还有说辞，在玉溪然面前他这么说就等于自掘坟墓。
“非也，大师父此言又差矣！佛家只以修行造化论高低，不以年龄声望量深浅。正所谓：十年苦修不如一朝之顿悟。因此释祖苦行数年尚不如一夕的心宇澄澈，达摩面壁九载只为求一瞬间的灵台清明。《易经》上说：君子终日乾乾，与时俱进。佛门本就应该顺应天理循环，吐故纳新，如此才不愧对于参禅悟道的万般辛苦。在这而言，佛家讲究平心静气，无色无相无我，杜绝贪、嗔、痴等恶念。如此才能功参造化，一念成佛。而大师父你轻易动怒，这是犯了嗔戒；一心倾于珍宝古玩这些身外之物，这是犯了贪戒和痴戒。如此看来，大师父您的修为恐怕还不到家吧！”玉溪然本不愿当众羞辱于他，但是见其咄咄逼人的气势甚为恼火，不得已只好以牙还牙，以眼还眼了。
春秋战国之时，在齐国有个著名的辩论高手叫公孙龙。他以一手所谓“白马非马”的诡辩名扬天下，在齐国也是深受齐王倚重。可是最终他还是败在了“三邹子”之一的邹衍手里面，而且还被赶出了齐国。于是在《资治通鉴》里面就有了这一句心酸的描述：及邹衍过齐境，乃黜公孙龙。由此可见即便那位中年僧人是当年那个不可一世的“公孙龙”，可是他现在正巧遇上玉溪然这个现实中的“邹衍”了。（注：“三邹子”指得是齐国的三位姓邹的名士，即邹忌、邹衍和邹奭）“你……你……”中年僧人见其言语刻薄，话锋犀利，存心是想让自己难堪的。嘴上虽说不出话来，但内心里面确实怒火中烧。刚欲发作，却突然听到一声浑厚的佛号传来。浑如暮鼓，厚若晨钟。
“休得无礼！尼摩萨，你切勿多言了。这位小施主的道行可要比你高明的多了！”原来是那位一直都稳如泰山，沉默不语的主持长老摄提摩罗法师发话了。看来他在那位中年僧人心目中的地位极高，仅仅一句话就把他满腔的愤懑全都压下去了。中年僧人立马住
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