【作者警告：本章是全书最啰嗦的一章。不看啰嗦部分的读者可以直接往下拉，看最尾巴的地方发生什么事就好。】四点四十五分。
玺克人在坟场，坐在管理人的亭子前面，写给舒伊洛奴的信，这同时也是他最近研究垛洲文化的心得：我不认为能有一本书里包含了全世界的道理（或说真理？）。顶多像是《易经》那样，把世界变化的法则简要的写下来。
也就是说，不可能有读了一本书就什么都懂了这种事。
我国的古籍都是这样的。读一本没用，还要读很多其他书，在生活中增长经验，累积自己对世界的了解，才能真正明白那本书里在说什么。
我曾经以为这是理所当然的，但现在我才发现，这在这个世界上好像不是每个人的常识。
有好多我以为当然的事情，其实都不是常识。我曾经以为，那些认为只有用人们都只从同一本书里取得智慧这种方式，才能为世界带来和平的人，是像阿塔塔莫普普那样有意为之的。
但现在我知道了，那竟然是某些人的真理。而且，他们还同时要求别人具有跟他们一样的真理。
要知道他们认为什么是真理，必须先知道什么是不证自明。这是一个垛洲文化的重要词汇。这个词汇属于褒意的范围。
我们文化里从来就没有不证自明这个词，连相近的都没有，我只能透过范例去了解这个概念。（这个翻译不是我指定的。原文照字面译应该是自我证明，但的确具有不经证明的涵义。）而他却是垛洲文化评论一个东西值不值得推崇的重要依据。真理就是最不证自明之物。他们嘴上说的定义是：无需证明也不能证明，肯定是对的。或者说，他自身就既证且明了他自身是对的——证和明应该是两件（经常连续发生的）事，在这个词里却被混为一谈了。
还有其他引申用法，但这里只谈基础概念。
不证自明最初是出现在古典时代的数学理论中。不证自明指的是平行线就是平行线、直角就是直角之类，不能写出式子证明对或错，只能说一看就是对的的情况。数学继续发展后，发现事情没这么单纯，于是出现另一种概念公设。
之后，垛洲人把不证自明也拿来应用于文化上，他们那种用法我无法苟同。不证自明在使用于文化上时强调他不得被证明的一面。于是试图证明，无论是打算支持、推翻还是单纯的验证、印证、佐证，研究其可信度，都是亵渎，都是不可以作的事。
应用在文化上时，除了对的就是对的（对的事物不证自明的证明了自身是对的）之外，别的什么都不能说。甚至不能说因为如此，所以是对的。因为一旦有了因为时，那就是证明了是对的，而非不证自明是对的了。这就算是亵渎。
在不能说因为如此，所以是对的。的情况下，也不可能允许人说因为并非如此，所以是错的。
不证自明不允许人们下判断。一旦搬出不证自明，就只能无条件认同。
阿塔塔莫普普会说不证自明在文化领域的意思是：不管你拥有多少反证，只要我说了就是对的。由于不需要证明，任何东西都不可被挑战或推翻，因此先说先赢。谁有发言权谁就是对的，谁没发言权谁就是错的。
我看到那些人的书说，天赋人权是普世价值，普世价值是不证自明的。
阿塔塔莫普普会说：那些人的普世价值，意思是把我的价值观普及到你的世界。
在实务上，显然阿塔塔莫普普的定义才是真的。这种惟一真理的世界观并不符合我观察到的世界。
几年前，在艾太罗魔信里，阔略曾经对玺克说过：爱那些懂得知恩图报的人太简单了，谁都愿意这样做，就不值得去做！
在那之后，在世界的尽头，苹果之梦的分店里，玺克告诉瑟连：如果我有力量，我会保护那些愿意对弱者伸出援手的好人，让他们繁衍增加，这就是正义！
当时那些对话，阔略是不允许有因为所以的，玺克是重视因为所以的。
玺克的思维是理所当然的，阔略的是不证自明的。
在现实生活中，在写文章、口语，乃至于翻译之时，理所当然、不言而喻常常会跟不证自明混淆。会有人想表达理所当然时用了不证自明这个词汇，也会有人想表达不证自明时用上了不言而喻。
要分辨究竟是辞不达意，衍伸用法，还是真的就是要传达这个概念，一个重要差异在于：
在理所当然里，现实情形证明了这实际上是有益的，会使一件对的事更加理所当然；现实情形证明了这实际上是有害的，那这件事就不是理所当然对的。
在不证自明里，在现实情形证明了这实际上是有害的之后，仍然坚持应该这么做，可以使这个不证自明更加强化；若现实情形证明了这实际上是有益的，这件事就不再像不证自明那么崇高而值得为之奋战了。
玺克继续写：他们所谓的直角就是直角这个问题，在我们的文化里称作不言而喻（此语非褒非贬，
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