今天是正月十七,正如《东京梦华录》中记载的那样:每逢灯节,开封御街上,万盏彩灯垒成灯山,花灯焰火,金碧相射,锦绣交辉。京都少女载歌载舞,万众围观。游人集御街两廊下,奇术异能,歌舞百戏,鳞鳞相切,乐音喧杂十余里。大街小巷,茶坊酒肆灯烛齐燃,锣鼓声声,鞭炮齐鸣,百里灯火不绝。
平民百姓在玩弄各种杂耍,情景很是热闹。可是大宋的高官厚爵才不屑与农夫贩卒同流合污,今儿都来御花园参加“八音大会”了。士人官爵中在传说,继前天的《荷塘月色》和《踢蹋舞》后,正五品上的户部右郎中王木木王大人今天又将献演多台节目,且都不是由人表演的,是由机器表演的。那机器怎么会象人一样表演呐?众人想不明白,所以,簇拥着都来御花园了。
御花园里王木木等人正在忙呐,沈博毅去延州了,现场技术总监便是沈清直了,带着一帮人,一台台的检查,在做最后的一些调整。
因为要开“八音大会”了,宇文柔奴被放风了,逃出了深院大宅,溜到了王木木身边。因为估计不会出什么紧急情况,所以长公主一行进太后慈寿宫时就没带电报机,所以什么皇上圣旨啊,三女开花啊,二品靖海王啊,王木木还都不知道呐。宇文柔奴赶紧把重点给王木木透露了下,当然也没忘记顺便炫耀一下自己对经济学的领悟。
王木木被新信息给震蒙了,这不包办婚姻啊,我什么时候委托过你们了?这个封建社会啊,我的事你作主?唉,亏得这三人人还不错。但是,对于长公主,我原先只是把她当成一种光辉的形象、当成一个美丽的偶像的呀。我怀念那个样子的她,我敬爱那个样子的她,我仰慕那个样子的她,唉,也许是我错了,毕竟此她非那她,她也要生活,她也有喜怒哀乐,是我思维错乱了?唉,如果不赶紧想通这茬,我哪敢亵渎神灵啊?这个老婆只能永远当是贵客了。唉,小柔柔啊,委曲你了,这可不是我的意思啊,我们都山盟海誓过了,风吹红旗哗啦啦,棒打鸳鸯叫呱呱,咋变成这样了啊,我都抬不起头了,不好意思看你了。三娘啊,我知道你的心思,孟姜女只是被万喜良看见了胳膊,就帮他哭倒了长城。你愿涌泉相报,我也不是不通情理,那我总得跟小柔柔通通气吧,饭得一口一口吃吧,我俩,好像太快了些吧……
王木木在纠结着,客观地言,这三人个个金贵,各有各的好。王木木想起了前世一高官泡小三的理论:这个世界上,男人最需要的,除了一个老婆,还有一个红颜知己。做红颜知己,最重要的是恪守界限。当你卧病在床与痛苦激战的时候,拉着你的手慌张无措、泪流满面的那个人必是老婆。她怕你痛,怕你死,恨不得替你痛,替你死。她哭哭啼啼,痴痴缠缠,让你感动,让你心灵难安。而红颜知己不。红颜知己不哭,她只是站在床头,静静地凝望着你,阅读你的心灵,然后用她的口、她的眼、她的心告诉你,她知道你痛在何处,她理解你,愿为你默默分担,让你灵魂不再孤寂,令你欣慰。由此可见二者的本质区别了:哭,是因为爱你;不哭,是因为懂你。一个男人,假如生命中有一个刻骨铭心爱你的女人,又能有一个心有灵犀懂你的女人,夫复何求?
王木木想,我辛辛苦苦的穿越千年来到这个水电气一无所有的年代,顺应潮流,就享受一下大宋的福利了吧。唉,我是不是有点儿腐化了呐?
王木木还在自怨自艾,看表演的人则差不多都就位了。被小柔柔拉了拉袖口,没办法,先上岗吧。王木木摇头晃耳,唉,教化民众者,穿越者一大义务也,有教无类乎,教育优先乎,那我就先上一课乎。
王木木躬身,圈圈一拱,说道:“各位领导、各位大人、各位贵宾、各位朋友,欢迎光临‘八音大会’,本大会之所以称大会,是因为有各位的踊跃参加,所以,这会大了,就叫大会了。本大会冠以‘八音’,不是说本大会只能播出八个音。相反,本大会要播出所有音乐的音。大家都是读书人,应该都知道在我国古代《三字经》里有这样记载:“匏土革,木石金。丝与竹,乃八音。”由此可知,我国古代乐器的分类,即分成匏、土、革、木、石、金、丝、竹八类。古乐器中的笙、竽等属匏类;埙等属土类;鼓等属革类;木鱼等属木类;磬等属石类;钟、铃等属金类;琴、瑟等属丝类;管、箫、笛等属竹类。不难看出,匏、土、革、木、石、金、丝、竹指的是制作乐器时用的原料。这八种原料可以说能制作所有的乐器,能发出所有音乐的声音。
今天,这里要展出的能发声音的机器叫“八音盒”,这东西取名叫“八音盒”,又形象,又极富色彩。就是说,这种盒子里能包括所有乐器的声音,能包括所有音乐的声音,能包括所有音乐表现形式的声音。卑职所言虚否?请各位见证。”
王木木继续八:“年前,蜀国公主长公主离我们去了。长公主虽然远去,但她的音容笑貌则永存人间、永存她粉丝的心间。她,挥挥手,轻轻的走了,可谁知道,有多少人心碎了一地……”
王木木在八,沈清直带着几个学生推出了一个蒙了红绸的大造型。沈清直对着大造型躬身行了个礼,掀开了红绸。一众观众一下子吸了口冷气,特别是那些生前认识赵浅予的人,都张大了嘴,合不拢了。现在展现在观众眼前的竟是蜀国公主赵浅予,但这是南海观音打扮的蜀国公主,她左手托着净瓶,她右手拿着杨柳枝。众人看清了,这是个模型,但,活灵活现,那脸、那五官、那身形、那气质,与真实的赵浅予一模一样,毫发不爽。
皇家的人都认识蜀国公主,也都知道去年重九后没几日赵浅予就病逝了。现在,那个菩萨、那个赵浅予就在眼前,“三界无有别,唯是一心作”,所以,不少皇族都过来恭敬地双手合十,虔诚地礼了一礼。
这时,一个哈佛学生上来,使劲的摇动着摇把。观众们都在奇怪这个举动,不懂又不好意思问,只能屏住气看着。
未几,摇动停止,学生示了个意,表演开始了。
王木木朗声地指着那个蜡像赵浅予说道:“这个八音盒叫《宝陀观音》,这个似仙似佛又似人的蜀国公主相的观音菩萨,或者说是让我们恍然大悟了的观音菩萨相的蜀国公主,马上会演奏出一段美妙而又有哲理的乐曲,乐曲名为‘醒世咏’,请大家欣赏。”
这时,如诗如词的咏叹开始了,音乐开始时的速度级缓。逐渐长音渐强,抒发了沉思冥想的心绪,又象在轻声咏唱、在轻声诉说;在与你沟通、在与你交流;在讲述人间的无奈、在阐明应有的作为。这个“醒世咏”并非流水帐,后面的段落在前面的段落的基础上发展了,它保持了原来意境,虽然在速度与性格上与第一段没形成鲜明对比,但感情起伏较大,且不断向上推,使乐曲在曲调上委婉动听。最后音乐在激情而富于自信的情感之中圆满地结束。
当琴音乍响时,余音如袅绕在花岭幽谷,主音如清泉奔涌,叮咚声甚是清甜。这音乐如微风拂林,发出海浪般的阵阵涛响,还如禅钟悠扬,和着鹤鸣浅唱。这种声音,宛如天籁之音,是那么纯真亲切悠扬浓情壮美,磁性。
在这菩萨八音盒叮咚作响时,宇文柔奴轻声和了上去:
……
人从巧计夸伶俐,天自从容定主张;
谗曲贪嗔堕地狱,公平正直即天堂。
麝因香重身先死,蚕为丝多命早亡;
一剂养神平胃散,两种和气二陈汤。
生前枉费心千万,死后空留手一双;
悲欢离合朝朝闹,寿夭穷通日日忙。
休得争强来斗胜,百年浑是戏文场;
顷刻一声锣鼓歇,不知何处是家乡。
……
这时已被改任河南地方官的75岁的文彦博过来了,算是见多识广的曾经的大宋第一名相,既是被“醒世咏”的说辞感染了,又是被这神奇的八音盒吸引了。
文彦博过来时,“醒世咏”已近尾声。文彦博围着菩萨相的蜀国公主、蜀国公主相的菩萨转了几圈,对王木木说:“王大人啊,久违了。我们一回生,两回熟,重九节在这里已经同饮一桌酒了,今天又共聆仙曲佛说,有缘啊有缘。敢问王大人,刚才那个学生用弯杆摇啊摇的,干吗呀?”
王木木马上躬身拱手:“文大人有询,不敢不禀。文大人,刚才那学生转摇把,这叫上‘发条’,这‘发条’是用弹性很强的磷铜皮制作的。上‘发条’的过程就是让松驰的‘发条’紧卷起来,在这个过程中,学生是用力了,‘发条’收纳和积聚了学生赋予的能量了;而八音盒演示时,‘发条’释放能量了,转动了佛像和奏鸣乐曲。所以,在‘发条’能储能的极限下,这多摇就多演,少摇就少演,这就是有舍有得,先舍后得,诚不我欺也。”
文彦博拱手:“王大人,这,好,公平,公平。佛家有云:‘舍得舍得,有舍有得,大舍大得,欲求有得,先学施舍’。你这八音盒不大,阐释的禅理可不小啊。”
王木木恭敬地道:“文大人過奨了,那,我們再看看下一個,好不好?下一個要向大家展示的是《水边的某某姑娘》。”
在王木木在述说的时候,又一个大造型上的红绸被移了开去。展现在众人眼前是这样一幅场景:一个姑娘坐在小河旁,姑娘酷示宇文柔奴,用玻璃制成麻花条模仿着水流,转动时,远观之,很像。
在哈佛学生辛勤地上好发条后,八音盒音乐声起。
先前蜀国公主菩萨演示时,人们出于敬畏,不敢、不好意思去研究那个长公主。现在好了,这个八音盒里没有神仙、没有皇亲、没有禁忌、无需徊避,所以都探头探脑的来寻究竟了。
人们听到了美妙的音乐,但这美妙的音乐不是从周围任何乐器中演奏出来的,而是由这个
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