玉立的一朵艳花傲然问世了。但宇文柔奴总觉得行院不是自己长久息身之地，她要找机会脱离苦海。一次，有个姐妹生病了，宇文柔奴陪同就医，遇到了陈太医。柔奴的父亲和陈太医有多年的交情，陈太医先前听闻柔奴的叔叔将她卖到妓院了，也曾多方寻找，一直未果。他没想到柔奴就在京城的行院里，更没想到会突然地出现在他眼前。陈太医立即托人托关系、找官员，打点了不少银两，好不容易将柔奴赎出了行院。
宇文柔奴出身医家，本就有基础，又喜欢医术，加上陈太医的指导，自己的仔细研究和结合临床的实践，所以，小小年纪，一些常见病已能独自诊治了，一时传为佳话。柔奴很勤快、很善良、很细心、很认真，不嫌脏、不嫌烦，在陈太医那里打下手，得到了街坊四邻的普遍好评、有口皆碑。
是不是胡人的混血儿更易怀春呐，宇文柔奴的柔情被善诗会画的王巩搜获了。这王巩可是个多产的作家，传世的作品有很多，而且在政坛上春风得意，官高爵重。柔奴被他“正直的品格”和“傲世的豪气”深深地吸引了，怎奈王巩家中已有妻室。可柔奴是真的爱了，宁愿做王巩的歌女，遂成了王府的“自由”歌女，而这位“自由”歌女，在王巩落难时，愿意陪伴他走不毛之地，度过人生最凄苦的时光。但是，历史不会简单的重复。在去岭南途经杭州时，出现了本文前述的一幕。
后世文献上有说：宋皇上元丰二年，苏东坡因“乌台诗案”被捕，与苏东坡交情颇深的王巩也被处置，被贬到岭南宾州（今广西宾阳）去监督盐酒税务。当时王巩的妻妾、下人，大多都走了，唯独柔奴愿意跟随着王巩去赴任。苏东坡对王巩被牵连一事很内疚，总感觉愧对王巩，经常去信问寒问暖，交流一些诗画方面的知识。柔奴也对苏东坡很熟悉，经常与之交流的是医疗健康的话题，苏东坡可是养生有道，岭南一带多顽疾，曾建议王巩用摩脚心法对付瘴气，每日饮少酒，调节饮食，常令胃气壮健。柔奴心地善良，在一段行院生涯中尝尽人间辛酸，同情社会底层弱者，亲自上山采药，为百姓们治病。
后来柔奴随王巩回京，这件事被传为美谈。苏东坡也早有耳闻，在与王巩叙旧时，特地问起柔奴，“广南风土，应是不好？”宇文柔奴平静回答：“此心安处，便是吾乡。”苏东坡深受感动，当即为之填下《定风波》一词，“常羡人间琢玉郎，天教乞与点酥娘。自作清歌传皓齿，风起，雪飞炎海变清凉。”点酥娘的名字由此而传开，还有王巩与柔奴的坚贞爱情，也被人们广为颂扬。
后世还有文章说，在岭南时，柔奴被纳为妾，并生一子：王皋。这个王皋可了不得，官太尉、柱国太傅。被称传奇宰相。
但对此一切，王木木很不以为然。他认为事实不应该是这样子的。
首先，宇文柔奴这四个字就可寻味。宇文是姓，如宇文柔奴是王巩的家奴，则应姓王，为王柔奴。宇文柔奴原为行院歌女，该入“乐籍”，仰仗陈太医跳出火坑，哪有重蹈覆辙之理。如说根本没有陈太医这回事，宇文柔奴是王巩从行院“借”去的，那，宇文柔奴就没可能随王巩去岭南，她系“官产”（即“国有资产”），王巩也没这个资格、没这个胆量带她走。如说其时宇文柔奴不是“官产”，已是王巩的家奴，那那个世界上应该只有王柔奴，没有宇文柔奴。
再说柔奴二字，其实“柔奴”二字，不是名字，宇文柔奴这个人和大多数古代女性一样，一辈子是没有名字的。“柔奴”二字只是相对于“贱婢”、“臭丫头”一样，是一种对乖巧柔顺的家奴的一种称谓。就如前世的“柏阿姨”、“王阿姨”，“柏”和“王”是姓，“阿姨”是一种称谓。另外，史载，不是也有先称宇文柔奴为“柔娘”，后称宇文柔奴为“柔奴”的吗。这宇文柔奴的“娘”变“奴”是在追求爱情吗?这王巩把宇文柔奴由“娘”变“奴”，又是哪种爱情呐?
其次，最有说服力的是：无论你怎么查，文献上都表述宇文柔奴是“生卒年不详”。
这很说不过去，宇文柔奴不是弃儿、孤儿，她出身世家，是知道自己的生日的。所以其“生年不详”不可能。
而且，如真是王巩与她有坚贞爱情，也被人们广为颂扬，更被纳妾生子，其“卒年不详”也不可能。
之所以后世会“生卒年不详”。那不是因为当时“不详”，而是因为当时没记录下来。而当时没被记录下来，有两可能。
可能一：她还不够格被记录下来，她这个歌女在王巩这个相当于出版社的编辑的专职“秘书”眼中，仅能是万紫千红中的一瞥，根本没把她放心上，也没任何地位。所以，她并不是王巩的妾，更不是生育了传奇宰相王皋的母亲，哪有儿子不知道母亲的“生卒”日的。那个年代，按说父母死了，还要“丁忧”三年。与其同时期的苏轼兄弟、王安石都曾因丧母而停职丁忧。古人重孝，名人重名。都要丁忧了，还“卒年不详”?是你妈死了，还是你自己死了?所以，宇文柔奴不会是王巩家的“家人”，充其量是“家奴”，且这与前述推测也有悖，故此可能的可能性极小。
可能二：根本没这回事。一个历史误会或作秀，成就了千古佳话，这又是怎么回事呐?苏轼笔下的“点酥娘”一定是宇文柔奴?稍息，不立正，此处搁笔，欲知详情，请看后文。
再者，文献表述：王巩。（1048—1117年）王旦之孙，素公之四子，字定国，号介庵，自号清虚居士。巩历宦通判扬州，可权知宿州，右朝奉郎，端明殿学士，工部尚书，后宦止宗正寺丞。其生年，据（宋）陆游《老学庵笔记》卷四记载：王巩与宋皇上同生于庆历八年（1048戊子年），其卒年，据《王氏通谱》记载：为徽宗政和七年（1117年）丁酉十二月初一日，享年七十岁。据《宋史》懿敏公列传、（清）陆心源《宋史翼》卷二六《王巩传》、《三槐王氏通谱》记载：巩生六子一女，奇、时、由、皋。巩娶副氏生王奇；娶张氏（张方平之三女）生王时、王由；续妾生王皋；巩还有两子（名不祥），在贬谪监宾州盐酒税时“一子死于谪所，一子死于家”。一女适刘跂，据（元）脱脱《宋史》卷三四○《刘挚传》记载：“王巩婿刘跂，字斯立，东光人，元丰二年进士，官朝奉郎。其父刘挚，字莘老，性峭直，有气节，通达明锐，触机辄发，不为利怵威诱。仕至宰相，是皇上、哲宗时期的名臣。
王巩之子王皋生于1081年，是王巩贬岭南后所续之妾生。如前述，王皋不可能是宇文柔奴生。即王巩贬岭南后所续之妾不是宇文柔奴。眼镜掉了，人家千里赴荒野、人家名扬朝内外、人家色艺医三绝，苏轼千里之外还挂念着的这个“朋友妻”，结果王巩自己熟视无睹，急吼吼的另续小妾，花前月下，鱼水相谐，生下了一代名相王皋。文献对此闪续之妾也没象前妻、前妾那般记录了姓：副氏、张氏。更证此妾不是宇文柔奴。是不是太搞笑了，成就千古佳话、被苏轼专文颂扬的名女、美女、贞女、才女、医女，竟抵不过名不见经传的小妾?是“史”不真实?还是，真实的不是“史”?
其实，关于宇文柔奴，在当时、在其后、在其几十年后、在其几百年后，世间所有的阐述、展开、演译、杜撰都基于苏轼在王巩北归时写的《南海归赠王定国侍人寓娘》。那么，我们就来仔细的看一下这《南海归赠王定国侍人寓娘》，说文解字，还历史一个真相。
苏轼写道：
“《南海归赠王定国侍人寓娘》：
王定国歌儿曰柔奴，姓宇文氏，眉目娟丽，善应对，家世住京师。定国南迁归，余曰柔：广南风士应是不好？柔奴曰：此心安处，便是吾乡，因为缀词云：
“常羡人间琢玉郎，
天应乞与点酥娘。
自作清歌传皓齿，
风起，雪飞炎海变清凉。
万里归来颜愈少，
微笑，笑时犹带岭梅香。
试问岭南应不好？
却道：此心安处是吾乡。”
我们先来看看题目：《南海归赠王定国侍人寓娘》，这里很清楚，苏轼这些文字是赠一“侍人寓娘”的。这“侍人寓娘”的这种表述是文学写作时修饰上的重叠、强调手法，它强调了受赠者的身份：“侍人寓娘”。那何谓“侍人”?有二个解释：“1。君王的近侍。2。随身的奴仆。后多指女侍”。这里，宇文柔奴显然只不过是个“随身的奴仆”而已；那又何谓“寓娘”?寓，原指寄居，如寓公，系指古代寄居他国的官僚贵族；后泛指失势寄居他乡的地主绅士等人。另，常见之“寄寓”、“寓言”、“寓意”，个中的“寓”都有寄托、依托意；“娘”，在宋代绝不是“母亲”、“妈妈”的意思，彼此没任何关系。那时“娘”字的本义是少女，如“武媚娘”、“扈三娘”、“林默娘”等。所以，“寓娘”应是指宇文柔奴是寄居（也可理解为她不是正式的王家的人的意思）在王家的少女。合之，“侍人寓娘”四字是特别强调了：宇文柔奴不是王家正式的女眷，一随身的奴仆而已。
也有一说，说这“寓娘”系宇文柔奴的“柔奴”的别名，那么，“侍人寓娘”，就可以理解为：有一“侍人”，名为“寓娘”，这，与前言并不背。
我们再来看看苏轼这词题：《南海归赠王定国侍人寓娘》。古人赠朋友诗词，在诗词题目中明言受赠者，很常规、很通行、很当然，如李白的《赠汪伦》；如李白的《黄鹤楼送孟浩然之广陵》；如王勃的《送杜少府之任蜀州》；如王昌龄的《芙蓉楼送辛渐》；如高适的《别董大》等。苏轼是知道宇文柔奴“曰柔奴，姓宇文氏”的，那为什么不在标题中明白那个受自己尊敬的“宇文柔奴”，而要强调“侍人寓娘”呐?因为宇文柔奴就只是“侍人寓娘”而已，宇文柔奴还不够格。
我们后世人读苏轼《南海归赠王定国侍人寓娘》词时，常常看到的就是那9句词句，往往忽略了，或根本没有转载苏轼写此词前所作的“
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