是如何则是让姜游自己“看着办”。信的最后还有这么一句话：
“实在不行酱油你就把甄洛神给强了算了，便宜了别人还不如便宜了自己呢！”
姜游看完信就把信扔到火盆里去了……
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汉代的荆州，若用现代的地理域名来划分，大致上包括了整个的湖北省与湖南省。而在春秋战国时代，荆州是春秋五霸之一的楚国所在地，故此荆州也被称之为楚地，即便是到了汉代，人们在称呼荆州时仍习惯性的称之为“荆楚之地”。
既然是“楚地”，那有两个在历史上很有名的楚人必须得要提一提。第一个是楚庄王，他的事迹就不用多说了。
另一个在个人身份上虽然不及楚庄王，但是他对后世的实际影响力却远在楚庄王之上，这个人便是屈原。时至今日，人们在端午节吃粽子、赛龙舟的习俗其起源虽说有许多种说法，但流传最广也最为大众所认同的，便是这些习俗是从祭祀屈原的活动中演变而来的。
人嘛，总是习惯于找些偶像来崇拜。荆楚之地既然出了两个这么有名的本土名人，在崇拜与自豪感的驱使下，荆楚之地的人们对这二位名人的祭祀活动从来就不会怠慢半分。而在东汉末年这一时期，刘表接掌荆州之后采取的是对外基本上不闻不问、对内用心发展的政策，荆楚之地因此在很长的一段时间之内远离着战火，百姓们也算是过着安居乐业的日子，相对来说要远比其他各州要安定富庶得多了。
此外，刘表本人作为“八俊”之首，非常注重文化方面的发展，连带着使荆州，特别是以襄阳为中心的地区，人们的文化修养都比较高。在这种氛围之下，人们对有比较有意义的祭祀与节庆也是非常乐衷的。
姜游是于建安五年三、四月间逃出曹营，逃到襄阳的时候赶上了建安五年的端午节是不假，但当时姜游是忙着逃命，要尽可能的不暴/露行踪，所以建安五年的这个端午节也就没有好好的过上一过。
不过今年的情况不太一样，姜游不止是要显露行踪，而且还是越显露越好，所以姜游整出了不少事来扩大影响，像发卖郑玄的著作就是其中的一件。而在发卖之前的五月初三，刘表的请柬也送到了姜游的府上。
刘表是文人，是文人就没有不想把自己的著作传行于世的……如果是在现代，不是文人却拼命写书的还多得是呢！所以姜游在收到请柬的那一刻，已经大致的猜出了刘表的想法，最后是带着蔡琰去了刘表的府上应宴。
果不其然，酒过三巡之后，诗辞歌赋什么的也谈论得差不多了，刘表就提出想请姜游代印一批刘表所著写下的书籍，价钱方面的事好说。人刘表是荆州的顶层人物，荆州又是富庶之地，哪会在乎这点钱？而且刘表也是狮子大开口，一开口就是十万册，越快交货越好。
姜游可不会那么笨的满口就答应下来，而是为难的说夷州的油墨运输不易，而且襄阳这里对夷州的船队有所限制，税也收得很高（当时大都如此）。刘表又哪会在乎这个？当即同意夷州商船队的相关限制取消，而且税赋减半。而这意味着什么？意味着夷州的商货可以大量的流入荆州，同时夷州所需的大量物资也可以从荆州购得。
不过十万册终究不是一个小数目，最后是与刘表议定每三个月交货两万册，而且为了确保产量，姜游可以大量的招募员工……其实真论起来也不用太多，招个几百人就可以了。姜游主要是考虑到又不是光印刘表的书，其他人的书还得印啊！像张仲景那里是已经应允了的，司马徽那边好像也很有几分意思。
最后刘表是想邀请姜游在荆州出仕为官，姜游却委婉的拒绝了，理由是自己是一个数叛之人，虽说叛得情非得已，但实在是没有面目再去仕奉于谁。当然了，这只是姜游的托词，姜游主要是不想受制于人；至于刘表到也没有强求，首先刘表对姜游并不感冒，邀请姜游出仕也不过就是一种客套而已，就算是姜游答应了，给的官职最多也就是一些有名而无实的宾幕闲职，再者姜游现在是商人的身份，而且是纯粹的商人。汉时人们对商人大多都很鄙视、很看不起，要不然糜竺当初也不会执意的要进入仕途。基于这种思想，刘表本来就只是客套一下，见姜游不愿出仕又哪里会去强求？
宴散无话。到次日午间，刘表就派了人送书卷稿件来姜游这里，而来的人也不是旁人，就是刘表的大公子刘琦。
刘琦今年不过二十出头，相貌到不失为清朗俊逸，就是脸上少了几分血色，走路也有那么点的虚浮，一看就知道是酒色过度的结果。按说对这么一号人，姜游身边又都是大美女，姜游不得不小心上几分。但令姜游意外的是刘琦对姜游身边的貂婵虽说多看了几眼，却完全没有那方面的神态，而是单
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