正的说，我认为他们两人，是从19世纪至今，当之无愧的最伟大的经济学家之一。这个最伟大，只限于对他们的经济学成果的评价，至于那个至今被我们挂着嘴边的主义，我的看法是谈不上好，当然也谈不上坏。毕竟，他们只是两个知识渊博的学者，提出的理想和理论，依旧没有能够脱离从古希腊沿袭下来的那种情怀，从《理想国》开始，西方的学者和东方的学者一样，从来没有放弃过对完美的，理想世界的设计和描绘，却从来没有人能够实践，因为他们都只是学者，不是社会活动家，不是实干者。主义，之所以要加上后面那个列字，就已经能够说明红场水晶宫里的那个人的作用。所以，如果有读者大大对此有特别的不爽，请无视这段，如果能够接受我的一点私货，以后有闲了不妨抛开偏见读一下《资本论》，话说我认为，如果能够把这本书囫囵读完了，并且能够理解一些东西，绝对比花四年时间到大学里学《（西方/政治）经济学》有用得多）然而，抛开主义之争，正邪辩驳，透过现象看本质，我们依旧看到的是，社会的发展，从来没有能够脱离那隐藏在各种主义，民主，野蛮，血腥，杀戮，财富，贫穷之下的本质。
社会是金字塔形的。
想要从农业社会转变为工业社会，哪怕是局部的，片面的，也是需要农业产出剩余的极大丰富。
欧洲能够产生工业革命，前提就是美洲的新作物传入欧洲，虽然不如后世的高科技选种出来的那样高产，却能够更加的适应贫瘠的土地，养活更多的人口。到了18世纪，科技的进一步发展导致了农业剩余的大幅度增加，最终引发了第一次工业革命。
李满江发现，义勇谷面临的问题就在于，他所建立的这一个完整的工业体系，太过于先进了――哪怕是还比不上落后于西欧的沙俄。
义勇谷的控制势力范围，无论是农业，还是人口，都太落后了。
完全没有得到有效开发的吉林地区，农业处于非常原始的状态，特别是在义勇军控制的长白山区中。由于还不能对外两处爪牙，义勇军真正能够倾销工业产品的地区，主要还是以长白山区为主，周围山区内的大小部落，已经基本被义勇军征服，建立起了一个初步的殖民体系――虽然相比欧洲人搞的那套要温和一些，但是本质上还是殖民体系。他向部落民们贩卖各种初级工业品，从而完成倾销，扩大资本，扩大生产：为了获得利润，李满江甚至不顾张耀祖等义勇军高层的反对，对山区部落出兽火枪――当然是相对落后的火绳枪。
对外，李满江宣称，义勇军是仁义之师，是为了让所有的长白山部落民过上好日子，有尊严和自由的生活而战斗的，因此，如果义勇军残暴不仁，那么长白山的各个部落的百姓就有权利拿起武器推翻义勇军的统治。这样的宣传，让张耀祖等受到了儒家思想理论潜移默化多年的前儒家愚民们脸色煞白，纷纷不住的前来劝阻李满江，试图让他改变主意。毕竟，这样劲爆的言论，虽然孟子说过，唐太宗也说过类似的话语，一来没有这么直白，而来从来没有人把这些当真过，这也是为什么孟子在几千年来虽然看似属于地位尊崇的亚圣，却根本没有孔子和孔家那样的影响力的原因。这差不多等于在欧洲对信上帝的教徒们说，如果上帝过于无情和残暴，不让咱们入天堂，咱们就有权把他丫的打入地狱。实在是太过惊世骇俗了。
而私底下，李满江
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