未必是上司眼中的好官。
他当官是汉代汲黯式的---"卧治"。基本上是足不出户，两拨千斤，抓住扼要问题，以点带面，攻心为上，感化优先，风流而治。但他还是觉得"烦"，不堪繁巨。也有人嘲笑他象大姑娘了。最后，他解嘲式的出来走走，也是到本地的风光区游览，寺院中小憩一下。这跟他的身体状况有关，也跟心态有关。他对尘世的繁华毫无兴趣。也没有一般当官即美的知觉系统。他总是焦虑，总难忘怀责任:"忧时有志怀先进，作县无能愧旧交。"能说大明帝国人才济济么?象这样的大才当个知县，而秉国者却那么缺德少才。他心里其实哭笑不得，但还要这样来"自觉"自己:"身可益民宁论屈，志存经国未全灰。"他可惜自己这三年时间白耽误了，现在"逢时"可以出来干点事情，但在那样落后的地方，没有学习，没有进步---他这种人就是这样，每天都在追求日新日日新，却因此而总觉得没有长进。相反，那些固步自封的人却总觉得自己天天天下第一。---对自己不满意的心学家才是真正的心学家。这是他与其沾沾自喜的后学门徒的根本区别之一。他说自己治理繁剧的行政事物的能力不如古代的百里溪，而百里溪是法家，看来他不象纯粹的儒生那样排斥法家。他有点捉住老鼠就是好猫的劲头。
知行合一，通常做一件事得先知道这件事，知道了才能做，知是在行先。这也是朱熹的观点。但像庄子说的一样，生也有涯，知也有涯，他觉得有问题。要知道才能去做，可能一生都不做。可能觉得知得不够。在王守仁看来，知与行是事情的两面。所以是合一的。像我们想写字，要知道写字的重要性，写字得磨墨之类是行。孝，知道孝不是说他懂得许多道理，懂得孝如何在嘴上讲不做能不能说他真的知道孝呢？不可以，所以，知道孝就得在行动上问候父母，去做孝事。才可以说他知道孝。从知与行的本来意义上来说本来也是合一的。“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知。”了解知道事件的知识达到实在的程度，一定要体现在实践中。对一件事情做到明白程度一定是真切的知识的体现。两者永远有机联系不可能分开。分开就不是完整的知识过程。知是开端，行是完成。这才有始有终。这确实是儒家思想中有渊源的。像孔子在论语中说，学而时习之，不亦乐乎？“未有学养子而后嫁也。”这就是合一说的源头。
他的公馆旁边就是寺院，他理论上要排斥社会上崇拜佛老的风气，内心里却喜欢寺院道观的肃穆气象。有一次，他去本县的香社寺，本想去午休，结果寺院隆重其事，"佛鼓迎官急，禅床为客虚。"要排大老爷的马屁，他却觉得很可笑。他感兴趣的是山光水色，是花开花落所包含的生命情谊。