恒，保持一个不间断的、持续进步的状态，用毛主席的话说，就是‘好好学习，天天向上。’”
“恩。”这回，体玄道人的神情中流露了几分赞许。
“第二，”胡晨阳受到了鼓舞，信心大增，“道家的智慧，是大智慧！老子的《道德经》，远在几千年前，他所阐述的天人合一、道法自然的道理，他所达到的思想高度，他展现给后人的大智慧，后人几乎无法超越了，但是，作为后人，我们通过对道家智慧的感悟，会让我们进入一个比较达观、通透的境界，会更从容。比如，如何对待死亡？儒家说：‘朝闻道，夕死可矣’，可是有几个人能达到这个‘朝闻道’的境界？结果，大多数人死得不甘心；佛经说：‘人死如灯灭’，也是有些无奈的；只有道家认为：生生死死是很自然的事，所以庄子面对死亡会‘鼓盆而歌’，太潇洒了！”
听到这里，玄青道长先就笑了，禁不住看了体玄道人一眼，那意思是：“我这个‘师弟’不错吧？”
体玄道人没理玄青，问胡晨阳：“师祖说，‘治大国若烹小鲜’，你怎么理解？”
胡晨阳道：“意思我懂，但我想，那不光是一种治国的能力，更是一种非凡的境界，不是常人能够达到的，我不知道当今还有没有这样的政治家？”
“有！”体玄道人的回答很肯定！
胡晨阳立即追问道：“是国内有，还是国外有？”
“国内有，国外也有。”
胡晨阳就有些景仰：“有就好，我们这个国家，我们这个时代，需要这样的政治家。”
体玄道人深深地看了胡晨阳一眼：“德行有亏的人，是达不到这个境界的。”
又绕到“德行”这个话题上了。
胡晨阳诚恳地说：“请师父指点。”
体玄道人道：“所谓德行，从何而来？儒家说是修来的，儒家说的‘正心、修身、齐家、治国、平天下’，听起来头头是道，其实却没几个人可以做到，修身还可以，治国却没有机会，平天下更是做梦。问题来了：修身原本是为了治国，没国可治，还要不要修身呢？于是又说：‘穷则独善其身，达则兼济天下’，所谓的‘独善其身’，强调的还是如何如何压抑内心的欲望，而在当今这个物欲横流、信念缺失、精神垮塌的时代，更难做到，是不是？而道家呢？道家强调的是内心本来的干净，无需挣扎。倘若你根本就不在意金钱，你还会为金钱而堕落吗？”
“是。”胡晨阳道。
“你刚才说，有些事，怎么做都要做不好，是指情感、女人？”
“是。”
“这要问你的内心，心要干净。人世间一切纯真的、善意的情感，都不是负担，大爱，小爱，都可以有，不必纠结。”
胡晨阳大悟：“是，谢谢师傅。”
体玄道人问：“你听说过‘以德治国’吗？”
“听说过。”
“‘以德治国’是儒家的，还是道家的？”
“应该是儒家思想？”
“对。道家不提什么‘以德治国’，道家主张‘以道治国’，强调自然而然，强调‘无为而治’。但是，你要注意，老子强调的无为，是有特定含义的，强调的是顺其自然，而不是说要‘不作为’，为官一任，如果都不作为，如何造福一方？”
“是。”
体玄道人说：“其实，‘无为而治’，到了庄子这里，话说得更明白了，庄子认为：‘上无为，下有为。上必无为而用天下，下必有为而天下用，此不易之道也。’也就是说，‘无为而治’，是说给最高统治者听的，权力越大的人，越要少折腾。”
胡晨阳嘿嘿一笑。
体玄道人接着说：“为什么对最高统治者要提醒他‘无为而治’？要少折腾？你结合一些实际例子想想就知道了，古今中外，出过多少政治狂人？他们太能折腾了，今天要‘称霸世界’，明天要‘解放全人类’，或者‘七、八年就要搞一次政治运动’，非要搞得天下大乱，有什么办法？”
“有什么办法？”体玄道人说这话时，也是无奈的表情。
胡晨阳道：“遇到这种狂人，真就没办法吗？”
“没有。”体玄道人摇摇头，“只有一种情况可以结束，那就是死亡，也叫做纵向平衡。”
“纵向平衡？”
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