圣?洛克：每个人只活一次，我们都欠上帝一死！
不管何时，不论何地，这死神总会得胜，那么，上帝让谁胜利，谁就胜利罢！
圣?洛克这样说着，他的最后一幅画像就此完成。
那门口等待多时的僧侣们就进来，他们看到圣?洛克当真被死神点名，也不欢唿，就鱼贯出门。
对着门口等待人大唿大喊。
“你们的守护神也逃脱不了死神的点名，他和那些死去的一样，即将去往那必去之处！”
人群动摇了。
这时，圣?洛克走了出来。
人群当真看到他被死神点名的印记。
盲目的希望变成彻底的绝望后。
愤怒是唯一可以表达的情感。
我们的守护神不可以这样软弱，他必须是至荣至圣，可颂可畏的生命。
你骗了我们！你这个没用的伪装者！
圣?洛克只能说
“我不想变成上帝，或者居住在永恒之中，属于人的那种光荣对我来讲就够了！
这就是我祈求的一切，我自己是凡人，我只要凡人的幸福。”
人群已经看到太多的凡人没有光荣，悲凉的死去，他们需要上帝般的守护者出现，已出现的守护者一旦不能符合他们的期翼，他们就把他驱逐出这座城市。
于是，圣?洛克被癫狂的人群驱逐出了这座城市。
罗骁羿和薄伽丘就跟着圣?洛克出城，看见他孤单的在路上一个人行走，最后暴然倒地，抽搐不止，接着被死神带走。
就这样，目送了他最后一程。
薄伽丘如此记载
如同圣?洛克这样经常和人打交道的僧侣的死亡率最高。
这些神的仆人如此不堪一击，无疑让教会在人心中的地位大打折扣，使教廷的权威受损。
而对圣?洛克的遭遇，我感到很绝望，问问我的同伴有什么想法
我的同伴说
除了衰老，谁也不知道谁的遭遇！
遭遇又是什么呢？
我讲给你听吧！
我们一路所见的，承受这悲惨遭遇的全部人。
没什么好纠结的，这一切的一切，都是人们把悲哀感觉来自自我虚构。
他们不明白，这一切的一切都是因为：
梦里不知身是客，一响贪欢！
薄伽丘：我的大佬啊，我真希望你多帮我讲讲清楚。
罗骁羿：很多人都是这样，他们都把自己当成身在梦中一样，浑浑噩噩地过日子，只有痛苦或爱。或危险可以让他们重新感到这个世界的真实。
真实世界就是这样的，你之所以还认为不可思议，是因为你的遭遇还不够多！
于是薄伽丘不再绝望，和罗骁羿继续他们向东而去的旅程。
两人就这样走着。
很快忘却了第二个死者。
大路之上，二人赶路脚步声此起彼伏。
“前面两位赶路人啊，请停一下脚步，我已经许久没见过你们这样健康的生者啦！”
二人就停下脚步，看见一位国王迎面走了过来。
这位国王头戴王冠，对二人点头致敬。
二人还礼。
于是这国王开口说
“这活见鬼的瘟疫，让这天下为之变色，但是我却是知道他是如何发生的。”
两人愿闻其详
这一切都是因为一个“彩衣吹笛人”造成的！
原因如下：
相传一个城镇哈莫尔恩正值老鼠泛滥。
一位吹笛人来到这里并答应帮城里人驱逐这些老鼠，报酬是一千枚金币。
他用美妙的笛声将老鼠们催眠，把它们领到河边，老鼠们便排着长队乖乖地自投河中。
事后镇长却食言，只给了吹笛手五十枚金币，还嘲笑他异想天开。
吹笛手脸色一沉，再次吹起了他的魔笛，这回被催眠的不是老鼠，而是全镇的孩子们。
吹笛手把孩子们领进了山脚下的一个山洞，从此就消失了。
这位彩衣吹笛人一定和死亡签订了契约，他往哪儿走，就把瘟疫带到那里！
必须找打他，支付应许给他的金币，这样一定就能停止他传播的瘟疫。
罗骁羿问国王。
确有其事？
真正的真事儿！
你现在知道“彩衣吹笛人”去往那里？
这个吹笛子人现在向东的方向而去了！
那我们就共同往东边去吧！
对了，没请教，您是？
让小伙子自己建功立业吧！我是爱德华三世！
三人就往东走。
这这样走着，有一天，地平线尽头出现一座硕大的城堡。
在惨雾愁云中安静蛰伏，于此天地之间，显露孤寂，萧索和未知。
三人就向那城堡走去。
正这样走着。
从那城堡大门扬起嚣狂的尘土，地动山摇之中，大批仗矛持戈的军士出现三人面前。
三人一时愣在原地。
大批军士就要上前来杀三人。
爱德华三世拔剑四顾
杀意滔天
他大喊
“送你们的人头过来吧，劣狗子们！”
罗骁羿拦下了爱德华三世。
“放下你的宝剑吧，我的国王。不要对可能化敌为友的敌人赶尽杀绝”
言罢。转身走向枕戈待旦的大批军士。
用手在怀中抓了一把，伸出手掌摊开在众军士面前，黄澄澄，金灿灿。
“在这个死神统治的国度中，还是拿上这些黄金保险的多。”罗骁羿温言劝慰。
众军士拿了罗骁羿的金瓜子
欢唿着，赞扬着。
欢迎他们三人来到斯特拉斯堡。
三人就跟着军士们向斯特拉斯堡走去。
城堡之下，片片茅草房前纵横绵延，它们每一幢都是孤立存在，又这样紧密相连，在说明他是都是同一类的居所。
这些房屋是堡垒中的卫生组织，他们主要由医生，僧侣还有健康的生者组成，他们建立的目的是对抗这无敌的死神，这些机构为了有效地防疫不惜采取践踏公民权力的措施。
这些措施在一定程度上控制了瘟疫的流行，但是这样一来就出现很多社会问题。
隔离措施限制了人身自由，还制造了很多冤案、歧视和仇恨。
三人很快就走到了这些茅草房前面，看见里面关押的都是被死神点名的病者。
这些病者或坐或躺，身下稀稀落落的茅草上占满他们的粪便，又黑又大的老鼠们安静的匍匐在他们身边，等待着夜晚到来再出去觅食。
这些病者就这样无望的和老鼠们相伴在一起，光着身子，露出他们的死神印记，目光苍凉的望着门外那一线悲惨的光明，于麻木绝望中等待他们最后的结局。
数十个队伍不断的巡游，观察着这些茅屋中病者的情况。
那些死去的病者一经发现，这些队伍就打开禁锢大门的铁链，用各样农具，不经接触的将死者转移到等待的牛车上，运送至不远处的深坑之中掩埋。
这些病者的衣物和零碎同样被不经接触的汇聚焚烧。
黑烟冲天，惨雾迷漫。
这些失去了病者的茅草房，没过多久就被新送来的病者填充，再一次闭合上它死亡的大门，任由失去自由的铁链将悲惨的灵魂禁锢。
三人就这样来到了城堡大门之下。
大门紧闭。
因为众人的到来，城堡上有那军士探头出来和出了城堡的军士们谈话。
“出去的好汉们，你们原打算杀掉这三个外乡人，不让这些背景不明的人来到我们的城堡，现在却为何并他们一齐来到城下。”
大门下的军士们就大喊。
“开门吧，这三个外乡人比大瘟疫开始前的马厩里配种的高头大马还要生勐”
大门被打开，三人进这城堡。
永远的入城仪式开始。
大批孩童赶忙来见这些从死神手下逃脱的三人。
他们就这样大声唱：
十个小黑人出外用膳；一个噎死，还剩九个。
九个小黑人熬夜到很晚；一个睡过头，还剩八个。
八个小黑人在丹文游玩；一个说要留在那儿，还剩七个。
七个小黑人在砍柴；一个把自己砍成两半，还剩六个。
六个小黑人玩蜂窝；一只黄蜂叮住一个，还剩五个。
三人就在城堡里走。
迎面扑来是死神吐息的冰冷！
薄伽丘这样记录斯特拉斯堡现今的状况：
十屋九空，数里肃杀，百业萧条，愁云惨雾
在平时，儿子埋葬父亲，现在，父亲埋葬儿子
我们看到的还有喝饱死者鲜血的本城无赖，他们自称掘墓人，趾高气扬，到处横行，根本不把病者放在眼里，嘴里还哼着下流的小调，嘲弄病者的不幸。
健康的人现今具有审判一切的权利，还没有被死神点名的他们穿过大街经过小巷。
恣意凌辱那些本城的居民同类。
麻风病人、乞丐、穷人、妓女
这些无告的可怜居民，被这些健康人领导的卫生机构唿来喝去。
要么贡献他们全部的财产，要么提供给这些健康人一时的取乐。
不然就会被冠以那散播瘟疫的“罪魁”之名，或被屠戮，或被驱赶出城。
在这个每一座城市，每一个城堡都坚壁清野的状况下，出城的结局无他，必死无疑！
无论如何，这些无告的人居民还可以和这些卫生机构的健康人平等沟通，讨价还价！
而那些“被诅咒民族”的居民，在此刻的遭遇真是云泥之别！
从大瘟疫开始的时刻，这些死神统治大地下的“被诅咒民族”的居民就被很多城市居民认为是造成大瘟疫的罪魁祸首！
立刻成为被反对和排挤冲击的对象！
瘟疫的横行令各地的反“被诅咒民族”情绪怒火燃烧，原住地居民普遍相信瘟疫是由“被诅咒民族”在井里投毒引起的
“被诅咒民族”在这座城中的居民已经被分门别类，在固定的街区被集中在一起，在衣服戴上黄色的大卫之星以便区分。
无数“被诅咒民族”居民的申诉，抗议，在此刻无人理睬。
现在，他们这样被集中起来，让我感到非常的忧心，我非常害怕在这种城堡之中看到不幸事故的发生。
我的两位同伴，他们却是没有对这些“被诅咒民族”居民的遭遇感到担忧。
念兹在兹的打听着“彩衣吹笛人”的下落。
已经有很多健康人告诉他们的明确的答案。
现在全部大地上，都知道了这位“彩衣吹笛人”确实经过每一座城市，传播瘟疫，而后向那东边而行。
我们其实也马上想动身去找到他，请他停止和魔鬼的交易，终止这场灾难。
“那你们何故不动身呢？”我的伙伴罗骁羿这样问他们。
“我们在这儿停留，不是因为失去了勇气，而是因为我们在等待重要的客人。”
“啥客人？”
“赎罪者大军！”
“他们是谁他们做什么？”
薄伽丘这样补充：
在大瘟疫的当时，对教廷的另一种挑战来自一个性质完全不同的民间运动，这就是令人匪夷所思的执鞭抽打者。这个运动起源于东欧，在德国和法国盛极一时。
这些人以成百上千记，列队隆重地穿过每一个城镇的主要干道。他们身穿深色衣服，头戴面具，手持一把镶有铁头的皮鞭，不断抽打自己的前胸和后背。
这些鞭打者与代表正统文化的教会形成对立。
他们对这种异常的举动有着自己的诠释，那就是通过自我体罚来减轻人间的罪孽，从而得到神的宽恕。
鞭打者运动在短时间内对人心灵的改造起到了积极作用：一时间人们开始检讨自己的过错，强盗和小偷们主动归还赃物。
薄伽丘异常担心的这样写：
说起这些赎罪者大军，他们一直以来的功绩就是迫害“被诅咒民族”的急先锋！
这些“被诅咒民族”的居民传统上被禁止拥有地产，所以很多这些人不得不从事另人憎恶的金钱交易和放贷。
可怜的“被诅咒民族”，在这场瘟疫下的人类互相憎恨冲突中，像是被空虚扔在街上，像个病人逃避死亡。
却处处引劲待戮，寒霜偏打无根草。
现在，赎罪者大军即将到来！
感谢主，一年之前，我们欢喜颂赞，有那么多圣灵初结的果子赐给我们，让我们主内兄弟姐妹彼此团聚。
今天，我们虽经苦难，但蒙祢大能大爱的保守，又平平安安地，来到这感恩赞美之地，数算这些年日中，祢倾倒在我们福杯里，丰盛的福分。
我们要用我们的见证和歌声，作坛上的祭，高声赞美，颂扬我主我神。
求祢圣灵再次动善工，让更多来到祢面前的慕道友，脱离撒旦的辖制，归入祢的名下，同享祢的救恩！
好让我们欢欢喜喜，一同住在耶和华的殿中，直到永远！
薄伽丘这样记述：
他们就这唱着，这样唿喊着。
连绵数里，车如流水马如龙。
似那沙漠行军蚁一样蔑视众生，睥睨天下。
他们就进城，直奔那“被诅咒民族”隔离区。
他们就着黑夜开始他们的劳作。
这些无法反抗的“被诅咒民族”所有居民们，他们纯洁的本体是如此柔软和单纯，与关节或者肢体既不相连，也不受其支配，也像赘肉悬挂在脆弱无力的骨骼上面。
但是，他们可以选择各种各样的外形，膨胀或者压缩，明亮或者阴暗，他们既能实现天空中的目标，也能完成爱或者恨的任务。
就这样，一晚上的光景，赎罪者大军将1.6万民“被诅咒民族”居民烧杀一空！
如此的功绩，和“被诅咒民族”的先祖在埃及那里做的一切一样！
薄伽丘这样记述
一夜死神多做的辛苦之后，今天早上，我伤心的记录下这一切。
我不明白这样的意义在那里，于是我问我的同伴。
“他们为什么这么做呢？为什么要杀掉这些可怜的人？”
我的同伴罗骁羿回答我
“死道友不死贫道！”
薄伽丘：我还是真心希望你讲讲清楚
罗骁羿：悲惨和痛苦的遭遇，是那循环不已的命运所显示给人生的一个面貌。
但是我们往往会受了好运的谄媚而遗忘了那黑暗的一面。
所以当我们听到一个悲惨的故事，就有一个种从迷梦中惊醒过来的感觉。
放下这一切吧，虚妄，都是虚妄！
现在，我们离开这惨雾弥漫的鬼地方。
这儿死了太多人，比那死神耕耘过的土地更加失去了肥沃力！
三人就出城，一路继续向东。
这当儿的景色，似乎迎来了春天的色彩。
新春的景色兴发美宛
看大小河流凌消冰泮
山谷青一片希望的欢欣
残冬已经露出它的弱点
正在逃回到野岭荒山
逃遁中还从那边山岭
送来一阵阵无力的冰晶
在绿野上面散作条形
太阳耐不住这种苍白
到处催动着生长奋竞
要用色彩使万象苏生
只是这城郊还不见花信
太阳就招来浓艳的游人
你快从高处掉回身子
回头眺望那边的城门
从那空廓幽深的门洞
正涌出缤纷五彩的人群
这人群当中走出一个男子，向着三人而来。
三人给他打着招唿。
这位有伟业在身的人哪，您为何离开这些穿花蛱蝶的人群来到我们这边？
这些人不本是和我一路，这些衣着华贵，前唿后拥的人群都是贵族，他们远离那一座座已经成为鬼城的城邦，既将前往温暖的温泉疗养圣地，避开这令人不快的瘟疫，继续他们无忧无愁的奢靡生活。
而我看见三个，是有方向而去，我希望找到有方向的人同行！
三人又发问，那您的方向呢？
这位伟业人士就说：
我已经不再知道什么，也不在乎。
而且不认为这有什么要紧的。
而突然间，我感到了真正的自由。
然而在史上就象在人的一生中一样，瞬间的惜误会铸成千古之恨，耽误一个小时所造成的损失，用千年时间也难以赎回。
我之所以来到这该死的地狱，只是为了直面死神的动作。
罗骁羿就开口
“您如果想看到真正的死神，那你真正是找对了队伍。”
这位伟业人士高兴加入三人的队伍，就说自己是拜占庭皇帝约翰尼斯?g。
四人继续往东走，走动着的脚步走动着年华。
有一天，来到了美因茨。
薄伽丘就这样记载
这座城堡和我们之前所见的城堡不太一样。
它四通八达，人流如织。
因为接近了波兰边境的缘故，所以城市夜不闭户，热闹非凡。
在那道路两旁的田野中，人群密集的堆积在一起。
大片的病者比在斯特拉斯堡的遭遇好很多，他们在春日的暖阳下，被安置在田野的阳光明媚中。
成群结队的外科医生正在照料他们。
这些外科医生的装束很有趣，他们头戴眼镜和鸟喙型面具，鸟喙里装有香料或香水以防吸入所谓的不干净的空气，身穿打蜡的皮大衣。
自从大瘟疫爆发以来，这些一直贴身照顾病者的外科医生们，就是在这样全副武装的情况下照料着那些被死神点名的病者，却是也无法保住自己的性命，这些人的死亡率在所有医护人员中是最高的，即便是这样，老百姓对他们的工作能力也评价不高。
使我好奇的是，这些外科医生的周边，站立着很多无所事事的人，他们什么劳作不作，就晃来荡去的看着面前外科医生的劳作。
从装束来分辨，这些游手好闲的观察者是只钻研理论但从不实际操作的学院派医师。
因为他们出现在了本不该出现的地方，使我的好奇心愈加旺盛。
我建议我的三位同伴和我过去一探究竟，他们抱着打听消息的目的，和我一起走向了在田野中劳作的人群。
到那儿，我就问这些学院派医师，你们为何至此？是在学术的深宅中寂寞太久，而出来观察这些人间惨剧么？
他们这样回答。
这样的惨剧在大地上横生，这里那里，死神已经收获了这许多，饶是我们一心只读圣贤书，又岂能两耳不闻窗外事，如今我们出来观察这死神的作品，就是想了解它的技能，找出对抗他的方法，以免更多这片天地上所有的生者都尽数消亡。
我只能对他们的贡献先献上敬意，再问他们对于死神的技能现在有怎样的了解。
他们就这样回答
到这里来的医师接受的是盖伦派医学理论。
盖伦和在他之前的希波克拉底都相信人体中有四种体液，分别是血液、黑胆汁、黄胆汁、黏液；当这四种体液的比重失调时，人就会生病。
但瘟疫病看起来并不像与体液有关，这就让公众对传统学院派医学产生很多质疑，我们这些学院派医生很快转而进入其他临床领域，比如大瘟疫肆虐后发展的解剖学。
我们的老师，盖伦一直在苦恼如何找出瘟疫根源。
因为这需要的不仅是技术手段的提高，更重要的是医学观念上的改变。
但是，通过实体解剖后，我们的老师提出的新理论是，身体可以遭受细菌和微生物的入侵，盖伦老师把它的理论命名为“微生物理论”
现在，我们的老师，盖伦一直在完善自己的理论，他是最早提出传染理论的人之一。
他在《论传染物和传染病》一书中说，细菌可以通过三种方式传播传染病，分别是直接接触、间接接触、和空气传播。
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