于很难避免玄dàng、放纵及空疏之弊的滋生，背叛了王“致良知，的根本。
第二，对本体与功夫关系的重新梳理。主张“心无本体，功夫所至即是本体”这也是对王最大的修正。王法决“四句教”便大讲“无善无恶心之体”既然心体是无善无恶的，那修养功夫就可能因为没有必要而被取消。不注重修养功夫，只悬空去本体，或认为悟即是修，修即是悟，这即否定了本体有一个形成与展开的过程，又否定了功夫的必要性，玄dàng之弊由此而生焉。
而实心正是在肯定本体与功夫统一的基础之上，特别强调了践履功夫的重要性，认为不可脱离功夫抽象地谈本体，本体就在日用常行的功夫之中，只可由功夫而悟本体，无功夫则无本体。这便是其“心无本体，功夫所至，即其本体，的宗旨由来。
最后，实心所指的践履功夫并不限于个体的道德实践，亦强调经世致用的社会实践活动。所谓经世，其本义是治理世事。它要求人们除了做身心修养之外，还要经邦溶国、建功立业。阳明倡导“致良知，之，却并不排斥事功，且建立了世所罕见的奇功伟业，他将心性与事功统一起来。但其后却逐渐偏向于讲论道，非但无缘建立像阳明那样的奇功，对有关国计民生的问也关注不够，使得儒救世观念逐渐丧失，如果不加修正，必然导致亡国之祸。
实心提倡个人道德与建功立业同样重要，并将其视为对阳明真谛的回归，把“知行合一，解释为向内心求索与社会实践是互为表里的统一整体。故而主张为应于客观的现实活动中“明体达用”认为问皆从躬行得来，而不在于空谈心性。而且将经济、兵、农等“经济实”提高到事关国计民生的经世要务的高度，要求者必穷源溯本，讨论其所以然，力求把握“经世之大略，。
要想建立事功，就必须以心为心，以经济实为体。心强而体弱则会心有余而力不足，甚至纸上谈兵，害国害己。心弱而体强则会失去约束，放纵yu望，最终还是会害国害己。故而两者不能偏废。
……一……口……一……一……一……一……一……一……一……一……一……一……一……一……一……一……，口……一……、……一……一……一……一……一……一……一……一当世最顶尖的智慧，与沈默五百东的见识碰撞融合，十年磨剑，最终形成了完整的实心理论，在灵济宫一乌惊人后，以更加惊人的速度传播开来。
最令人惊奇的是，当世四大主流，竟然无一对此新生的进行批判，更无诋毁之言。因为这一的妙处，就在于博采众家之长，哪家都能从中找到共鸣……
虽然被心压得不见天日，理依然是官，科举考的是朱子之。所以理家的态度，就是官方对实心的态度。在理家看来，在这个心魁勉横行，乌烟瘴气的世道，实心是对理的回归，故而乐见其发展壮大。
作为王盟主的泰州派看来，实心与本门相近，又有许多改进，故而十分支持它的发展，并积极从中吸取能量，修正自身的不足。
而被触动最大的浙中派，也因为琼林七子是自己人，而捏着鼻子认了。当然，这与他们恬退消极的风格密不可分。
至于实，就是经世致用之，虽然信奉的人没有那么多，但都是高拱、张居正这样的朝中干臣。在他们看来，实心就是披了心外衣的实，是治疗心虚妄消极之风的良药，故而不仅不反对，反而大力支持。
所以实心从诞生起，就占尽了天时地利人和，只用了十几年的时间，就已经成为当世一大派，即琼林派。而且大有吸收融合其它派的趋势。！。@
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