.第七六八章上朝喽（中）
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“洗耳恭听。”沈默肃容道。
“欲要除其祸害，需先究其本源。”余寅正色问道：“那《大宪章》固然是珠玉在前，但彼英国毕竟远隔万里之遥，无论国情还是政体，都与我国大不相同。若是生搬硬套，必会南橘北枳，自酿苦果。”见沈默点头，他便接着道：“要想实现我大明之君臣共治，就得先弄明白，为什么两千年来都是一君独治。”
“或者说，一君独治的秘密在哪里，”王寅接过话头道：“为何可以一以贯之，长盛不衰？”
“愿闻其详。”沈默颔首道。
“关键就在于‘秦制’二字”余寅沉声道：“秦朝虽然兴亡勃乎，但其政治文化遗毒后世，两千年来阴魂不散《史记》中说‘秦王怀贪鄙之心，行自奋之智，不信功臣，不亲士民，废王道，立私权，禁文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以暴虐为天下始。’便是对秦始皇‘功业’的最好概括。”顿一顿道：“嬴政死，秦朝灭，但秦制却代代相传，并不断强化，最终演变为以‘儒表法里’治天下，构建‘三纲五常’钳万民的百世不易之制。”
“秦制的核心，即君权之神圣化。”王寅接着道：“秦王自取‘黄帝’之名，易之为‘皇帝”傲然以‘天子’之居，还称自己是‘真龙’。帮助他这一谎言成为‘公理’的，是两个荀学传人，韩非和李斯。二人外儒内法，鼓吹以苛刑暴来实现所谓的社会纲常，自然与以刑治国的秦王一拍即合，通过法与术相辅……一面明目张胆的以严刑峻罚挫折臣民，使其微末渺小；一面通过各种仪式与祭祀，来确定皇帝崇高不可测度的地位，最终使民众放弃本生的高贵，承认君权神圣不可侵犯自此，民众也就坠入了无底的深渊，君王可以随心所欲的予取予求，也可毫无愧色地虐待臣民。《大宋律》也好《大明律》也罢，没有任何法律，可以约束皇帝的作为，生杀予夺，一切都只在其一念之间”
“说的太好了。”沈默重重点头道：“所以我历来不屑于，历代士大夫关于‘明君’与‘昏君’的辨析。这个真没意义，其实‘明君’也好，‘昏君’也罢，其差异不过是五十步一百步。既然是‘君权神授”，中层又无贵族阶级的制约，士大夫的监察亦无制度保障。大多数明君之过的劝谏，都只是灯蛾扑火，于事无补。唯一指望，就是皇帝陛下的个人素质，和良心发现了。”
“而在尊无与上，富无与敌的环境中，教养出一个好皇帝的可能性，微乎其微。”余寅接着道：“所以在一人**之下，天下的‘治’都是偶然的，‘乱’倒是当然的。这才是李贽那一问的真正答案。”李贽当时问，孟子说天下一乱一治，缘何两千年来，称得上治世的，却只有百余年呢？当时他的答案是，因为君主大多数时候，忘了自己的责任，显然没有把话说透。
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“那么答案便出来了。”王寅沉声道：“君权神化，就是一君独治的秘密，要想打破这种独治，必须先打破这种神化，除此之外，别无他法”
“而经过两千多年的演化。”沈明臣接着道：“这种神化已演变为一种具体规范，那就是礼教而礼教以三纲为首，三纲又以君臣之伦为首，君权至高无上，因为其蕴含着，三种不可质疑的公理：一者，皇权天授；二者，皇权无限；三者皇权始终完美无缺。不打破这三大公理，就没法去动摇君臣之伦，更不要提动摇纲常
“我们在三公槐辩论中，要达到的目地只有一个，便是为重塑君臣之伦，颠覆这三大公理，开启一条小小的缝隙。”余寅缓缓道：“所以我们新解了‘君君臣臣”提出皇帝要享受天下人的忠孝，必须先为天下人付出，便是否定了皇权的无限；又否定了孟子的一乱一治，提出两千年来皆可成称乱世，继而否定了皇权的完美无缺。”
“其实当初我提出来，加上个‘上古无君王，天下人公推之’的说法，否定皇权神授来着。”沈明臣笑着接话道：“但被他们俩给否了，说这样肯定会惹麻烦，还是不要妄想一口吃个胖子，徐徐图之的好。”
“按照大人的布置，三公槐辩论，只是整个计划的第一步，”怕沈默脸上挂不住，余寅轻拍了一记马屁道：“接下来，江南的书院、学校、讲学、报纸上，都会对三公槐辩论继续讨论，我们的人会适当的引导；同时，一些相关的书籍，也将暗中传播；待时机成熟，再对荀学起而攻之，然后才是程朱理学……一步步循序渐进，长则三五十年，短则十年二十年，终究能冲破樊笼，破除对君权的迷信”
“重要的是引导士林去思考。”王寅道：“秦制发展到现在，对皇权不满的人越来越多，只是大家还没想到罢了，就等着咱们去捅破窗户纸呢。”
听了他们三个的叙述，沈默发自内心的感慨道：“我不如诸位多矣”确实，自己虽然从不敢小瞧古人，但在思想领域这块，他却一直
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